세경본풀이- 설화 (신화) 속 여성상을 작품을 통해 알아보고 현대 여성상과 연관하는 보고서

소개

목차를 보시면 알겠지만, 고대의 여성들의 생활 풍속을 통해 그 풍속이 신화속 여성상에(한국 신화와 세계신화) 어떻게 반영이 되었는지를 작품을 통해 말하면서, 그것이 현대 사회의 새로운 여성상과 어떻게 연결이 되는지를 하나의 흐름으로 나타낸 보고서 입니다.

목차

목 차

Ⅰ. 서 론
들어가는 말 : 1p ( 01 : 01 ~ 01 : 21)

Ⅱ. 본 론
1p ~ 8p ( 01 : 22 ～ 08 : 09)

1. 고대 당시의 여성과 생활풍속
- 당시의 기록을 통하여
01 : 23 ～ 03 : 08

2. 한국 신화 속의 여성상
-웅녀, 유화 부인, 제주도 심성 신화
03 : 10 ～ 03 : 30

3. 세계 신화 속의 여성상
- 동양 : 여와(중국) - 서양 : 가이아(그리스)
03 : 32 ～ 04 : 13

4. 현대 사회에서의 새로운 여성상
- 낙랑 공주와 쾌걸 춘향
04 : 15 ～ 06 : 05

5. 과거와 현대의 남성상
- 이몽룡 ․ 문 도령과 은찬
06 : 07 ～ 08 : 09

Ⅲ. 결 론
8p ～ 9p ( 08 : 12 ～ 09 : 08)

본문내용

문학이라는 것은 당대의 정신, 문화, 가치관을 모두 반영한다. 유교 문화의 영향을 강하게 받는 우리 나라 문학에서는 당연히 유교적인 관념을 많이 엿볼 수 있을 것이고, 따라서 남존여비적인 시선이나 가치관, 관습에 의해 여성들이 수동적이며 남성에게 순종적인 모습으로 주로 그려지는 것은 그리 놀라운 일이 아닐 것이다. 부인이나 며느리가 아들을 낳으면 기뻐하고 딸을 낳으면 아쉬워하는 장면은 고대 문학에서 자주 볼 수 있다. 그러나 이번에 우리 조가 발표할 텍스트로 지정된 <세경본풀이>의 여주인공인 자청비에게서는 이제까지 우리가 생각해 왔던 고대 문학의 여주인공들과는 약간 다른, 꼭 수동적이지만은 않은 면모를 몇 가지 엿볼 수 있었다. 문 도령을 만났을 때 그가 자신에게 호감을 보이고 본인 역시 끌리는 것을 느끼자 마음에 있어도 없는 척, 여자이기에 적극적이고 싶지만 아닌 척하기보다는 남장을 하고 스스로 그를 함께 가기를 택하는 능동적 여성의 모습을 보인다. 심지어는 그와 함께 한 방에 투숙하고 가끔 곤란한 상황에 처할 때는 기지로 그 순간을 모면하는 영리함에서 그런 면을 더욱 엿볼 수 있다. 반면에 여성적인 모습도 보인다. 문 도령이 말을 거꾸로 타고 오니 자신에 대한 마음이 변한 것으로 믿고 눈물을 흘린다던지, 다른 여자와 함께 행복해하는 모습을 보고 질투를 느낀다던지 손이 곱다던지 하는 묘사는 자청비의 외모가 아름답다는 것 말고도 그녀의 여성성을 말해 주기에 충분하다.

<중략>

한국의 여신상에서는 크게 여섯 가지 이미지를 볼 수 있다. 인내와 희생을 통하여 구원을 성취하는 모습, 자율적이고 능력 있는 여신상, 생존유지와 생명 보존의 담당자, 지혜의 소유자, 사회적 역할을 담당하고 한을 풀려는 희망 의지를 가진 모습이 그것이다. 남자 못지않은, 아니 어쩌면 더 뛰어난 능력과 지혜를 갖고 자신이 원하는 문 도령과의 결혼을 위해 온갖 인내와 희생을 마다하지 않으며 결국 종당엔 농사의 신이 되는 자청비. 그녀에게서도 한국 여신상의 모습들을 보는 것은 어렵지 않다.

참고자료

· 전호태, 한국 고대의 여성과 생활풍속, 2004.
· 이배용, 역사 속의 한국 여성들, 2005.
· 이선애, 한국 민간신앙에 나타난 여신상에 대한 여성신학적 조명, 1992
· 정재서, 정재서 교수의 이야기 동양 신화, 2004
· 김화경, 세계 신화 속의 여성들, 2003