대승기신론 수행신심분(修行信心分) 분석 및 해설-사신(四信)과 오행(五行) 중심으로

소개

인도의 마명대사가 저술한 대승불교 최대, 최고의 개론서인 대승기신론의 수행신심분에 관해 자세히 분석한
레포트. 원문의 해석과 해설. 수행신심분은 실천적인 면이 강조되어 있는데 다양한 참고문헌을 통해
충실히 수행신심분에 대해 고찰한 글.
목차를 참조해 주세요. 감사합니다.

목차

Ⅰ. 시작하는 말

Ⅱ. 수행신심분(修行信心分)
1. 수행신심분 총설(總說)

Ⅲ. 신심을 다지게 하는 네 가지 믿음(四信)
1. 사신(四信) : 믿음의 대상 네 가지

Ⅳ. 믿음을 이루게 하는 다섯 가지 수행(五行)
1. 오행(五行)의 총설(總說)
2. 시문(施門) : 보시(布施)
3. 계문(戒門) : 지계(持戒)
4. 인문(忍門) : 인욕(忍辱)
5. 진문(進門) : 정진(精進)
6. 지관문(止觀門) : 선정(禪定)과 지혜(智慧)
1) 지관(止觀)의 뜻
2) 지(止)를 닦는 방법(修止)
3) 지(止) 수행의뛰어난 능력(勝能)
4) 마사(魔事)와 대치(對治)의 약설(略說)
5) 열 가지 마사(十魔事)
6) 마사(魔事)의 대치(對治)

Ⅴ. 끝맺는 말

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 시작하는 말

이제 『대승기신론(大乘起信論)』에서 새로운 단락 「수행신심분(修行信心分)」을 시작할 차례이다. 시작에 앞서 이전의 내용을 되짚어 보고자 한다.
「귀경게(歸敬偈)」에서는 불법승 삼보에 귀의하는 논자의 입장을 표명하고, 사람들의 불법에 대한 오해를 풀어주어 대승의 가르침을 바르게 이해토록 하여, 불교의 등불이 오래도록 이어지기를 바라는 마음으로 이 논을 지었음을 보이고 있다.
「인연분(因緣分)」에서는 중생으로 하여금 일체의 고통을 여의고 구경락(究竟樂)을 얻게 하기 위함이라는 인연총상(因緣總相)을 시작으로 여덟 가지의 인연으로 이 논이 성립되었음을 드러냈다.
「입의분(立義分)」은 논서의 주제[대상, 법]를 드러내는 단락이다. 논이 다루고자 하는 법(法, 주제)은 중생심으로 일체의 세간법(世間法)과 출세간법(出世間法)을 포섭한다고 단언하고, 중생심을 대승이라고 하는 뜻(義)은 그것의 체대(體大)와 상대(相大)와 용대(用大)로써 설명하고 있다.
「해석분(解釋分)」은 중생심이 대승임을 증명하는 단락이다. 이를 현시정의(顯示正義)와 대치사집(對治邪執)과 분별발취도상(分別發趣道相)의 셋으로 나누어 설명하고 있다. 바른 뜻을 밝히는 현시정의(顯示正義)에서는, 하나인 중생심을 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)으로 나눈 후, 이언진여(離言眞如)와 의언진여(依言眞如)로 심진여문을 보였고, 심생멸문에서는 불생불멸(不生不滅)과 생멸이 화합하여 이룬 여래장에 의하여 생멸심이 있으며, 이는 무명(無明)에 의하여 마음이 동요하여 이룬 망심(妄心)이라서 `망심인 마음`은 불각(不覺)이다. 불각이 각(覺)으로 나아가는 것이 시각(始覺)이고, 도달하고 보니 여읜 적이 없는 본래 자리임이 본각(本覺)이다. 중생의 자성청정심에 무명이 홀연히 일어나 마음이 더렵혀져 가는 모습을 보임이 삼세육추(三細六麤)이고, 거친 것에서 미세한 것으로 번뇌를 차츰 끊어감을 보인 것이 육염심(六染心)이다. 정법(淨法)에서 염법(染法)를 일어나게 하고, 염법을 정법으로 바꿀 수 있는 힘이 훈습이다. 중생심이 대승인 것은 그것의 체․상․용(體․相․用)이 큰 까닭이다. 대치사집(對治邪執)에서는 인아견(人我見)과 법아견(法我見)을 타파하도록 하고 있다. 분별발취도상(分別發趣道相)에서는 불도에 나아가는 실천과정을

참고자료

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· 法藏撰,『大乘起信論義記』,『大正藏』44.
· 元曉撰,『大乘起信論疏』,『大正藏』44.
· 영인 불교대계, 불교대계간행회
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· 송찬우 옮김, 감산대사 풀이, 『대승기신론』세계사, 1991
· 월운스님,『대승기신론강화』, 불천, 1993.
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· 은정희, 『대승기신론 소. 별기』, 일지사, 2006.
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