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유일신앙과 삼위일체론

유대교의 유일신앙 사상이 한국에도 만연한 것에 대하여 성경적 입장에서 삼위일체에 대하여 논한 레포트입니다. 각종 서적과 자료를 첨부하여 매우 자세한 논문형식으로 서술했습니다.
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최초등록일 2009.09.27 최종저작일 2009.03
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유일신앙과 삼위일체론
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    소개

    유대교의 유일신앙 사상이 한국에도 만연한 것에 대하여
    성경적 입장에서 삼위일체에 대하여 논한 레포트입니다.
    각종 서적과 자료를 첨부하여 매우 자세한 논문형식으로 서술했습니다.

    목차

    Ⅰ. 서론

    Ⅱ. 기독교의 유일신 사상
    1. 신명기 6장 4-5절 연구
    2. 신명기를 바탕으로 한 고대 이스라엘 종교

    Ⅲ. 삼위일체 교리에 대한 설명과 성경적 근거
    1. 성경에 나타난 점진적 계시
    1) 구약에 나타난 부분적 계시
    2) 신약에서 보다 완전한 계시
    2. 성경의 가르침을 요약하는 세 가지 명제
    3. 삼위일체 교리의 중요성

    Ⅳ. 삼위일체 교리의 역사
    1. 초기 기독교 시대
    2. 중세시대
    3. 종교개혁 시대
    4. 종교개혁 이후

    Ⅴ. 삼위일체론 교리의 종류
    1. 진술된 교리(The Doctuine Stated)
    2. 정의된 교리(The Doctrine Defined)
    3. 입증된 교리(The Doctrine proven)

    Ⅵ. 삼위일체론의 대가들
    1. 이레니우스의 삼위일체론
    2. 터툴리안
    3. 아렉산드리아의 클레멘트
    4. 유세비우스
    5. 아타나시우스
    6. 어거스틴

    Ⅶ. 삼위일체론 증거에 관한 잘못된 견해
    1. 오리겐
    2. 사벨리안주위(Sabellianism)
    1) 동적 독재론(同的 獨裁論)
    2) 양식적 독재론(樣式的 獨裁論)
    3. 아리우스

    Ⅷ. 삼위일체 교리의 논쟁
    1. 두 감독 디오니시우스 사이에 벌어진 논쟁
    2. 아리우스주의와 아타나시우스주의 사이에 벌어진 논쟁
    3. 세 카파도키아 교부들


    Ⅸ. 현대 삼위일체 신앙의 특징
    1. 구원 경험의 요약으로서의 삼위일체론
    2. 실제적이며 해방적 교리로서의 삼위일체론
    3. 전통적 유신론(Traditional Theism)의 극복으로서의 삼위일체론
    4. 실체성(Substantiality) 아닌 관계성(Relationality)으로 삼위일체의
    신비를 이해함
    5. 사회적 삼위일체론(Social Trinity)의 득세
    6. 삼위일체론과 성 문제(The Trinity and the Gender Issue)

    참고 문헌

    본문내용

    Ⅰ. 서론
    하나님은 세 분이면서 어떻게 한 하나님이실 수 있을까? 이러한 삼위일체 교리는 인간의 이해로서는 완전하게 이해할 수 없다. 반면에 삼위일체론은 가장 기독교적인 신 이해라고 볼 수 있다. 또한 삼위일체론은 기독교적 믿음의 총괄이며 요약이다. 토마스 토랜스(Tomas F. Torance)가 말하듯이 “삼위일체론은 기독교 신앙과 예배의 가장 깊은 곳의 심장이며 고전적 신학의 중심적 교의이며 우리의 하나님 지식의 근본적인 문법이다.”
    삼위일체론은 또한 대단히 구체적이며 실제적인 교리이다. 그것은 초대 기독교 공동체의 구체적인 신 체험에 근거하고 있기 때문에 추상적이거나 사변적일 수 없는 구체적이며 실제적인 교리인 것이다. 그러므로 이러한 삼위일체 교리를 통해 삼위이시며 동시에 한 분이신 하나님에 대해서 알아보고자 한다.


    Ⅱ. 기독교의 유일신 사상
    1. 신명기 6장 4-5절 연구
    유대교와 기독교 전통에 있어서 구약성서의 가장 중요한 본문중의 하나는 ‘쉐마’라고 불리는 신 6:4~9이다. ‘쉐마’는 십계명의 첫 계명에 대한 긍정적인 재 진술로써의 기능을 한다. 즉 신 6:4는 십계명처럼 부정적인 명령으로 시작하는 것이 아니라 강한 선언으로 시작한다. 제자원, <옥스퍼드 원어성경대전>, 성서교재주식회사, 1999, p.411.

    신명기 6장 4절의 전반부는 번역 방법에 따라 ① 야훼 우리 하나님, 오직 야훼만(Yahweh our God, Yahweh alone), ② 야훼 우리 하나님, 야훼는 한 분이시다(Yahweh Our God, Yahweh is One)로 정리할 수 있다.
    ①은 이스라엘은 모든 신들 중에서 ‘야훼’를 향한 백성들의 충성에 초점을 맞추고 있다. 즉, 이스라엘의 하나님은 ‘야훼’이고 다른 신은 아니라는 것이다. 그런데 이러한 번역은 그렇다면 다른 신들은 다른 민족들 나름의 고유한 신이 될 수 있다는 것인가? 하는 의문을 남긴다. 반면에 ②는 백성들의 헌신이 아니라, ‘하나님의 본성’에 그 초점을 두고 있다. 즉, “하나님은 한 분이시다”라는 진술은 하나님의 유일성을 강하게 피력하고 있는 것이다.

    참고자료

    · 웨인 그루뎀, 노진준 역 <조직신학 상>, 은성출판사, 2009.
    · 제자원, <옥스퍼드 원어성경대전>, 성서교재주식회사, 1999.
    · 하진영, <신명기에 나타난 유일신 사상의 해석학적 고찰>, 감신대원 신학석사논문.
    · 로저올슨 외, 이세형 역, <삼위일체>, 대한기독교서회.
    · 박홍무 /『아우구스티누스의 삼위일체론』, 한신대원 석사 학위 논문.
    · 박홍무 /『아우구스티누스의 삼위일체론』, 감신대원 석사 학위 논문.
    · 이종한 /『삼위일체론에 대한 역사적 고찰』, 장신대원 석사 학위 논문.
    · Pelikan J, The Christian Traditon, 박종숙 역, <고대교회 교리사>, 크리스챤
    · 다이제스트.
    · 후스토 L.곤잘래스, <기독교사상사(Ⅰ)>, 대한 예수교장로회출판.
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