『左傳』 ‘季札觀周樂’條에 대한 考察－詩에 대한 인식을 중심으로－ (Study about the part of ‘Ji-zha Guan Zhou Le (Gyechal appreciates Zhou Le)’ in Zuo Zhuan)

서지정보

· 발행기관 : 근역한문학회
· 수록지 정보 : 한문학논집(漢文學論集) / 29권 / 185 ~ 220페이지
· 저자명 : 복대형

초록

「左傳」 襄公 29년의 기록에 보면 吳나라 公子인 계찰이 魯나라에 와서 周나라의 음악인 ‘周樂’을 감상하고 평가하는 대목이 있다. ‘周樂’이란 「詩經」시를 노래하고 연주한 것으로서, ‘周樂’에 대한 평가는 바로 시에 대한 평가인 것이다. 무엇에 대한 평가는 그에 대한 특정한 인식을 바탕으로 하여 이루어지게 되는 것이므로, 계찰의 ‘周樂’에 대한 평가를 통해서 계찰의 시에 대한 인식을 엿볼 수 있다.
본 논문은 「左傳」의 ‘季札觀周樂’조에 대한 분석을 통하여, 계찰이 시에 대하여 어떠한 인식을 가지고 있었는가에 대해 고찰한 것이다. 계찰의 시에 대한 인식은 다음과 같이 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있다.
첫째, 시와 정치의 상관성에 주목하고 있는 것이다. 계찰은 시를 포함한 음악을 통하여 해당 국가의 역사와 문화 그리고 기풍의 장단점을 파악하고 나아가 미래의 운명까지도 예측하고 있다. 시에 대한 계찰의 이러한 인식은 공자가 시에 대하여 언급한 ‘可以觀’이라는 말과 그 맥이 통하는 것으로, 시가 해당국가의 정치적 상황을 반영하는 것이라는 유가의 시에 대한 인식과 그 궤를 같이하는 것이다.
둘째, 시와 성정의 상관성에 주목하고 있는 것이다. 계찰은 시에 대한 평가에 있어서 ‘A而B’또는 ‘A而不B’의 형식을 즐겨 사용하고 있다. ‘A而B’의 형식은 대립 또는 긴장관계에 있는 두 특성이 조화롭게 공존하고 있다는 표현이며, ‘A而不B’의 형식은 보편적이거나 긍정적인 어떤 특성이 존재하되 그로 인해 야기될 수 있는 부정적인 경향성은 가지고 있지 않다는 말이다. 이는 곧 시인의 성정이 치우침 없는 中和의 경지에 이르렀음을 찬미하는 표현으로, 공자가 「關雎」에 대하여 ‘樂而不淫 哀而不傷’이라 지적한 것과 그 맥이 통하는 것이다.
시와 정치의 상관성에 대한 인식은 후대에 음악이나 노래를 통하여 그 나라의 정치적 실정을 알 수 있다는 의식의 근거가 되었으며, 시와 성정의 상관성에 대한 인식은 인간과 세계를 파악함에 있어서 중화적 가치를 지향하는 중국의 전통적 사유 방식으로 발전하게 된다.
이와 같은 계찰의 시에 대한 인식은 시의 교화적 기능에 관심을 두고 있는 것으로, 이는 「書經」으로부터 기원하여 공자로 이어지는 유학의 시에 대한 인식과 그 맥을 함께하고 있는 것이다. 이를 통해 볼 때「左傳」의 ‘季札觀周樂’조는 중국에 있어서 최초의 음악에 대한 평론이라는 의미 외에도,「書經」에서 공자로 이어지는 유학의 시에 대한 인식의 가교역할을 하는 기록이라는 의미를 부여할 수 있을 것이다.

영어초록

In the record of the 29th year of Xiang Gong in Zuo Zhuan, there is a scene in which Ji-zha, a prince from Wu came to Lu to appreciate and evaluate Zhou Le, ‘Zhou's music.’ As Zhou Le is a kind of music that sings and performs poems in Shi Jing, the evaluation of Zhou Le means the evaluation of poetry. Given that evaluation of something is carried out on the basis of some particular recognition of it, we can see Ji-zha’s recognition of poetry with his evaluation of Zhou Le.
This article examine what recognition of poetry Ji-zha had, in terms of an analysis of the part of ‘Ji-zha Guan Zhou Le (Gyechal appreciates Zhou Le)’ in Zuo Zhuan. We can consider Ji-zha’s recognition of poetry with respect to the following two points.
First, he paid attention to the interrelation between poetry and politics. He not only noticed the strengths and weaknesses of the history, culture, and dispositions of a country in terms of music including poems, but also further predicted even its future fate. Ji-zha’s such recognition of poetry is in tandem with Confusius’ saying about poetry ‘Ka Yi Guan,’ has the same way with the Confucian recognition of poetry that poems reflects a country’s political situation.
Second, Ji-zha noticed the interrelationship between poetry and temper. When evaluating a poem, Ji-zha readily used expressions in formats like ‘A而B (A then B)’ or ‘A而不B (A but not B).’ The format of ‘A而B’ is an expression that two properties in a conflicting or tensional relation harmoniously co-exist, while that of ‘A而不B’ means that there is a universal or positive property but there is no negative tendency due to it. That is to say, this is an expression of admiring a poet, who has r tensd the state of Zhong He ‘equability’, and is in tandem with Confusius’ statement about Guan Juand樂而不淫 哀而不傷 (enjoyable but not lewd, sad but not hurting).’ The recognition of the interrelationship between poetry and politics later becr tenhe basis for the consciousness that one could understand the politic conditions of a country in terms of music and songs, while that of the interrelationship between poetry and temper developed into China’s traditional way of thinking that was oriented toward the Chinese value in understanding humans and the world.
Ji-zha’s such recognition of poetry, interested in poems’ function of enlightenment, is in tandem with the Confucian recognition of poetry that originated from Shu Jing and further was succeeded by Confusius. From this, we can give the part of ‘Ji-zha Guan Zhou Le’ some significance to the effect that it was not only the first criticism of music in China, but also a record that played the role of a bridge to Confucian recognition of poetry.

참고자료

· 없음