徐廷柱 詩에 나타난 불교적 세계관 (Buddhistic view of the world shown in the poetry of Seo, Jeong-ju)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상문화학회
· 수록지 정보 : 한국사상과 문화 / 55호 / 115 ~ 136페이지
· 저자명 : 이혜선

초록

未堂 서정주 시인은 1936년 동아일보에 시 <壁>이 당선되어 등단한 이래 펴 낸 15권의 시집에서 각기 다른 심오한 시세계를 펼치고 있다.
미당의 제4시집 「新羅抄」(1960)는 한국의 전통 속에서 신라인들의 정신을 발견하고 그것을 肉化시킨 끝에 다다른 눈부신 성과라고 할 수 있다. 그 속에서 미당은 이승의 생명이 다하여도 사위지 않는 영원한 사랑과 불교적 윤회전생을 통해, 또는 그들과의 靈通을 통해 영원히 사는 영생주의에 도달해 있다.
윤회(輪廻)는 연기설의 원인과 결과에 의한 순환, 유전(流轉), 생사(生死), 흐름, 상속, 지속을 뜻한다. 다시 말하면 원인과 결과로 연기되는 현상들의 연속적 흐름을 윤회라고 할 수 있다.
모든 생명 가진 것들은 地獄道, 餓鬼道, 畜生道, 阿修羅, 人道, 天道 등 여섯 가지 세상에, 각기 현생에서 지은 善業과 惡業에 따라 다시 태어나게 되어 그 몸은 죽으면 헌 옷처럼 벗어버릴 수 있지만 영혼은 죽지 않고 끝없이 다시 태어나 윤회전생한다는 것이다.
시집 「신라초」에 수록된 많은 작품들 속에서 미당이 육화시킨 신라인들의 윤회사상과 영생주의를 만날 수 있다. 이러한 불교적 세계관은 시집 「신라초」에서 그치지 않고 제 15시집 「80소년 떠돌이의 시」에 이르도록 미당의 시세계를 관류하는 기본 사상이 되고 있다. 물론 시집 「신라초」가 창작되기 이전의 「화사집」이나 「冬天」에서도 이러한 세계관이 곳곳에서 산견되고 있다.
시 ‘善德女王의 말씀’ 에서는 죽어서도 자비의 실천, 즉 入廛垂手(시정 속에서 중생을 교화하다)의 경지를 실현하고자 하는 불교의 근본 가르침과, 윤회사상에 입각한 인간긍정과 인간존중사상이 잘 드러나 있다.
‘꽃밭의 獨白’에는 꽃을 통해 영생에의 길을 찾아 나서는 시적화자의, 어떤 고난이 와도 修行으로 영생에 들려는 상승의지와 간절한 열망이 표출되어 있다.
또한 ‘娑蘇 두번째의 편지 斷片’ ‘구름다리’ ‘無題’ ‘숙영이의 나비’ ‘두 香나무 사이’ 등에서도, 천년을 수유로 느끼는 미당의 시간의식과 공간의식 속에 나타나는 영원주의와 연기적 세계관을 읽을 수 있다.
‘因緣說話調’에서는 한 송이의 모란꽃과 예쁜 처녀가, 흙과 물과 구름을 거쳐 새로운 생명으로 태어나는 윤회전생과 더불어, 불교의 기본 세계관인 自他一如사상까지 낳게 되어 우주 만유와 同一視를 이루고 있다.
이처럼 미당은 인간의 원죄의식의 업고와 고통을 신라정신과 불교정신에 귀의하여 극복하고 나아가 새로운 神話를 창조하고 있다. 미당은 우주와 역사와 영원의 세계에 대해 거대한 스케일로 사색하고 포용한 시인이며, 고전의 현대적 변용을 통해 역사적 전통을 오늘에 재현시켜 윤회설에 입각한 영생주의의 열린 세계로 나아가고자 한 시인이다. 뿐만 아니라 자신 속에서 他者를 보고 他者 속에서 자신을 보는 우주만유와의 교감을 통한 自他一如사상을 획득하고 있다.

영어초록

Mi-dang Seo, Jeong-ju spreads profound world of poetry respectively on his fifteen poetical collections since his debut with a Dong-a Newspaper prized poem <Wall> in 1936.
His 4th collection 「Shilla-cho」(1960) is a splendid outcome reached by discovering the spirit of Shilla people from the heart of Korean traditions and internalizing it. The poet arrived at eternalism through perpetual love that does not disappear in spite of the death of present life and Yun-hoe-jeon-saeng (Buddhistic transmigration), or through spiritual intercourse with them.
Yun-hoe implies circulation, vicissitude, life and death, stream, succession, and continuation induced by Yeon-gi-seol (Buddhistic cause and effect theory). In other words, continuous flows of phenomena generated by cause and effect can be called Yun-hoe.
All living beings are reincarnated respectively in six worlds (Yuk-do) in accordance with good and evil conducts in present life. Although the body can be abandoned like worn clothes, the soul does Yun-hoe-jeon-saeng endlessly.
Buddhistic world view such as Shilla people's Yun-hoe ideology and eternalism internalized by Mi-dang can be found from the numerous works on the collection 「Shilla-cho」.
In poem ‘Queen Seon-deok's words’, fundamental doctrine of Buddhism of endeavoring to realize a practice of charity, namely, a state of Ip-jeon-su-su (enlighten the mankind within administration) regardless of the death and human-positive and human-respect beliefs based on the Yun-hoe ideology are well exposed.
In ‘Monologue of a flower garden’, a will of ascension and cordial desire towards an immortality through an asceticism in spite of any hardships of the poetic narrator going out for one's way to an eternal life through the flower is expressed.
Moreover, in works including ‘Sa-so a piece of second letter’, ‘An overpass’, ‘No title’, ‘A butterfly of Suk-yeong’, and ‘Between two aromatic trees’, eternalism and world view of Yeon-gi expressed in Mi-dang's time and space consciousness feeling a thousand year as a moment can be read.
‘In-yeon-seol-hwa-jo’ yields fundamental world view of Buddhism of Ja-ta-il-yeo (self and others are not different) as well as Yun-hoe-jeon-saeng of a peony blossom and a pretty lady being born again to new lifes through earth, water and clouds, and achieves identification with all things in the universe.
In this way, Mi-dang creates a new mythology advanced by overcoming the evil deed and agony of human's original sin by devoting to Shilla and Buddhism spirits. Mi-dang is a poet who contemplated and tolerated the universe, history and origins of the universe and world of eternity with gigantic scale, and who tried to make his way to an open world of immortality based on the Yun-hoe ideology by reincarnating historical traditions at the present through modernistic modification of the classics. Furthermore, he acquires Ja-ta-il-yeo ideology through a sympathy with all things in the universe seeing others inside of oneself and oneself inside of others.

참고자료

· 없음