圜丘祭 형성 과정의 예학적 함의 (The Implication of Li Teachings in the Formation Process of Hwangu Ancestral Ritual)

서지정보

· 발행기관 : 한국실학학회
· 수록지 정보 : 한국실학연구 / 16호 / 299 ~ 348페이지
· 저자명 : 박례경

초록

동아시아 유교문화권에서 환구제는 제왕의 최고 정제로서 유교적 예치 사회의 이상과 실질을 정향하는 기능을 하였다. 본 논문에서는 중국 제천의례의 역사를 환구제의 형성 과정을 통해 재구성함으로써 환구제로 집약되는 중국 제천의례의 예학적 함의를 재조명하고, 그것을 통해 대한제국의 환구제가 갖는 예학사적 의미와 위상을 살펴봄으로써 중국의 유교적 제천의례가 동아시아 역사 속에서 전개된 방식을 보이고자 한다. 중국 의례사에서 환구제는 춘추시기까지의 사실(史實)에서 보이지 않다가 전국시기 이후 진한 초기의 경전인 『주례』에 등장하면서 전한 말엽에 제왕의 교사 의례로서 중시되고, 남북조와 수대를 거쳐 당대 이후에는 국가 예전의 수위를 차지하게 된다. 이 과정에서 한대 이후 『춘추전』, 『주례』, 『예기』, 『효경』등의 경전들이 의례 제정의 근거로 기능함으로써, 환구제는 유교 경전에 시원을 두고 있는 다분히 이념적인 성격을 지닌 것으로 형성된다. 환구제를 통해 구현하고자 하는 유교적 이념은 곧 환구제의 전형적인 요소들로서 만물의 시작을 알리는 동지라는 제사 시점, 천신에 대한 조상신과 농업신의 배향, 제장과 예수 등에 깃든 보본반시(報本反始)에 함축되어 있는 유교적 세계관과 가치 이상을 가리킨다. 대한제국 시기 환구제의 설행은 우리나라에서 최초로 거행된 동지 환구제로서 수명의 정당성과 왕권의 권위를 현시하고, 민생을 중시하는 조선 환구제의 전통을 계승한 것임에도 불구하고, 그 구체적인 의례의 설행은 환구제의 이념을 일관되게 구현하는 방식이기 보다 당대의 시대적 상황을 따름으로써 그 의례의 형식과 의미에서 충분한 일관성을 확보하지 못하였다.

영어초록

In East Asian Confucian cultures, the Hwangu ancestral ritual, as the supreme official ancestral ritual of the emperor, served to set the direction of the ideals and the essence of a society based on Confucian propriety.
In the history of Chinese ceremonies, Hwangu ritual does not appear as part of outdoor ancestral rituals(Jiao) until the Spring and Autumn Period. Appearing after the Warring State Period in the sacred book, 『Zhouli』, of the early Qin Han Period, it becomes a subject of interpretations and arguments by ceremony scholars and politicians. Through this process, it is taken seriously as an outdoor ceremony of the emperor at the end of the Former Han Dynasty；and after passing through the Southern and Northern Dynasties, it is established as the most important outdoor ceremony in the national ceremony books of the Tang and Song Dynasties. As such, the Hwangu ritual has mostly ideological characteristics with origins in the sacred books of Confucianism. The Confucian ideology that the Hwangu ritual strives to realize consists of first, human (emperor) participation in the beginning of all creation through the performance point of time known as dongji (the winter solstice)；second, sanctifying blood related ancestors by performing worship rituals for the heavenly gods and ancestral gods together；third, emphasizing livelihood of the people as the foundation of a nation by performing worship ritual for the god of agriculture Houji；and fourth, through all these, returning to and repaying heaven and earth and ancestors, the origin of all existence.
The tradition of Korea’s Hwangu ritual, which was performed in Goryeo and Joseon, is characterized by its people’s livelihood based first lunar month good harvest ritual form. Although the Hwangu ritual was abolished in Joseon since it was a feudal nation, Joseon secured its identity and validity as a Confucian nation founded on the livelihood of the people by continuing the rituals of praying for good harvest and rain at Sajik (altar for gods of earth and gods of grain) and at the countryside and the altar in the south.
Therefore, the Hwangu ritual that began in the Daehan Empire period, as the first ceremony of the emperor to be performed on dongji in Korea, is not a simple restoration of the Hwangu ritual from the past. But despite this, seen from the perspective of ceremonial significance, it is characterized by the transformation based on the historical condition of a given period, as shown by the mixed presence of the notions of ritual for heavenly gods and ritual for humanized heaven and earth, rather than a consistent realization of the dongji Hwangu ritual ideology, and the adoption of the ancestral ritual setting form from the early Ming period.

참고자료

· 없음