龜巖 李楨의 中庸學 (Gu-am Yi Jung's Academy on the Zhongyong(中庸))

서지정보

· 발행기관 : 경북대학교 퇴계연구소
· 수록지 정보 : 영남학 / 44호 / 265 ~ 300페이지
· 저자명 : 이세동

초록

龜巖 李楨(1512~1571)은 조선 중기의 학자이자 관료이다. 당대의 명사들인 魚得江, 宋麟壽와 李滉의 문하에서 배우고 曺植과 도의로 사귀며 학문을 성취하였는데, 특히 송인수와 이황의 영향을 깊이 받아 성리학자가 되었다. 그는 『中庸』에 대한 조예가 깊어 종래 퇴계의 中庸學을 계승하였다는 평가를 받아왔지만 남아 있는 자료들이 많지 않아 전모를 살피기가 쉽지 않다. 다만 「中庸詠十四首」가 문집에 실려 있어 그의 중용학을 부분적으로 살펴볼 수 있는 바, 본고는 이 작품을 분석하여 그 특징과 의의를 다음과 같이 규명하였다.
첫째, 「중용영」은 시제의 선택과 배열이 序ㆍ本ㆍ結의 치밀한 구성으로 이루어져 있으며, 그 구성은 주요 개념의 해설을 위주로 하면서 본체론 보다는 工夫를 중시한 수양론에 경도되어 있다. 특히 「중용영」의 치밀한 구성은 전무후무한 것이며, 이 시가 우연히 지어진 것이 아니라 그의 학문체계를 드러내기 위한 의도적 작시임을 나타내고 있다. 그러므로 「중용영」은 여타 자료의 부족에도 불구하고 구암 중용학의 수준을 가늠하게 한다.
둘째, 「중용영」은 주로 주자의 『中庸章句』와 『中庸大全』 세주의 주자 언설을 인용ㆍ변용하여 작시하였다. 이는 구암이 철저하게 주자의 이론에 근거하여 『중용』을 이해하고 있음을 의미한다. 특히 『중용장구』보다는 『중용대전』의 세주를 응용한 시가 많은데 이는 그의 『중용』 공부가 정밀하였음을 반영한다.
셋째, 「중용영」 14수 가운데 9수가 『중용』 1장과 관련된 개념과 내용인데, 이는 구암의 『중용』관이 반영된 결과인 동시에 1장을 『중용』의 ‘체요’라고 간주한 주자의 견해를 존중한 것이기도 하다.
넷째, 그가 공부와 실천을 중시한 수양론에 입각하여 『중용』을 바라보고 있는 것은 퇴계와 동일한 경향이며, 이는 구암의 중용학이 퇴계의 계승이라는 선유들의 지적을 뒷받침하고 있다.
다섯째, 구암의 중용학은 조선의 성리학 발전 초기 단계에서 본체론 중심의 『중용』이해가 수양론 중심의 『중용』이해로 건너가는 교량의 자리에 위치하는 의의를 가지고 있다.

영어초록

Gu-am Yi Jung, a scholar as well as a bureaucrat at the mid of the Joseon Dynasty, was one of Sung Confucian scholars especially influenced by Song Insoo and Yi Hwang. Being a disciple under the distinguished scholars of the day, Yeo Deukgang, Song Insoo, and Yi Hwang, he also achieved a scholastic career keeping good terms with Cho Sik in moral principles. Though the critics have acknowledged he inherited from Toegye‘s academy on the Zhongyong with high attainments, it's hard to look into the whole aspect because of little materials left. Fortunately, as the prose collection contains his 14 poems, Songs on the Zhongyong, his scholastic world can be partly understood. This article analyzes those poems and defines their characteristics and meanings as below.
First, Songs on the Zhongyong is elaborately composed with the preface, body and ending in the selection of a tense and arrangement. Centering the interpretation of the main concepts constructionally, he gave his energies to Cultivating Theory rather than the Ontology. In particular, its detailed construction is unprecedented, which implies it is an intentional creation for revealing his academic system, not an accidental writing. Therefore, Songs on the Zhongyong shows the academic standard of Gu-am‘s studies despite the lack of other references.
Second, Songs of the Zhongyong was written quoting and modifying the remarks of Zhu-xi in the explanatory notes of Zhongyong zhangju and Zhongyong daquan. It indicates that he thoroughly comprehended it based upon the theory of Zhu-xi. Many poems, application of detailed interpretations from Zhongyong daquan, not Zhongyong zhangju reflect that his work on the Zhongyong was done with precision.Third, 9 out of 14 poems contain the concept and content related to the 1st chapter of the Zhongyong. This is the result of not only reflecting his academic view on the Zhongyong but respecting Zhu-xi‘s recognition that the 1st chapter serves as the core of the Zhongyong.
Fourth, his viewpoint grounded on Cultivating Theory emphasizing culture and practice of moral character reveals the same tendency with that of Yi Hwang. It backs up the many Confucianists' indication that his theory succeeded to Toegye.
Fifth, Gu-am's academy on the Zhongyong has a significant meaning；his studies played a bridge role at the point of transferring from the Ontology to Cultivating Theory in comprehending the Zhongyong in the early development of Sung Confucianism.

참고자료

· 없음