심마니 습속의 변화 양상 (The Changing Patterns of Simmani’s Folkways)

서지정보

· 발행기관 : 국립민속박물관
· 수록지 정보 : 민속학연구 / 35호 / 5 ~ 27페이지
· 저자명 : 우승하

초록

지금까지 이 연구는 심마니를 대상으로 문헌기록과 선행연구, 현지조사를 토대로 심마니 습속의 변화상을 살펴보았다. 예로부터 심마니는 폐쇄적인 집단으로 자신들만의 고유한 습속을 유지했다. 특정집단의 습속은 내·외부 변화에 따라 자연스럽게 변화한다. 근래에 심마니 습속은 전통적인 신앙 의식이 약화되고, 지역적 특성이 구별되지 않는다.
심마니 습속이 변화하는 원인으로는 다음과 같다.
첫째, 전업심마니 활동이 산림법이나 국토이용에 관한 각종 규제법으로 음성적으로 이루어지고 있기 때문이다. 둘째, 한 지역에서 활동하던 심마니가 교통의 발달로 다른 지역으로 이동하여 지역적 구분이 약화되었기 때문이다. 셋째, 산삼이 신비의 영약에서 사회가 발달하면서 그 실체가 이전에 비하여 잘 알려지게 되었기 때문이다. 넷째, 산에서 임시 거주하는 기간이 줄어들면서 모둠생활과 같은 집단생활이 간소화되었기 때문이다. 다섯째, 부업심마니를 비롯하여 각종 동호회가 심마니 습속에 인위적인 간섭으로 나타나기 때문이다.
연구결과는 다음과 같다.
첫째, 심마니는 전통적으로 산삼을 채취하는 업을 가진 사람으로서 심메마니, 심꾼, 삼꾼, 채삼인, 채삼꾼으로 불리었다. 심마니, 심메마니, 심꾼, 삼꾼은 일반적인 통칭이며, 채삼인, 채삼꾼은 한자어 표기이다. 다만, 일반적으로 알려진 ‘산척’은 전업채삼인의 습속에서 볼 때, 약초꾼으로 심마니와는 구별해야 할 것이다. 둘째, 심마니가 산에 들기 전에 준비하는 습속이 점차 간소화한다. 채삼단의 편성 없이 홀로 산행하는 경우도 있으며, 휴대도구는 점차 기성품으로 대체되고, 그 양 또한 줄어든다. 또한, 1970년대 이후 택일의 모습이 잘 나타나지 않으며, 산에 드는 시기도 일정하지 않다. 부업심마니와 전업심마니의 구분이 모호해지고 금기는 일반 동제의 금기와 큰 차이가 나타나지 않는다. 셋째, 집단생활에서 은어 사용과 신언습속을 제외하고 점차 약화되고 있다. 모둠생활은 산에 기거하는 기간의 변화로 약화되었고, 꿈의 관념도 약화되었다. 집단생활에서 의식은 사라지고 점차 행위만 남고 있다. 다만, 치성제의 형태는 다양하나, 치성제의 마음가짐은 여전히 유지되고 있다. 넷째, 채삼습속에서 기존에 산삼에 관한 관념이 점차 약화되어간다. 산삼의 자생지는 더 이상 명당에서 찾는 것이 아니라 산삼의 특성과 주변 환경을 고려하여 찾는다. 채삼활동에서 쇠붙이가 등장하고, 감장의 습속이 사라지고 있다. 또한, 심마니 노래는 더 이상 전승되지 못하고, 심마니와 약초꾼의 구별도 사라지고 있다. 심마니는 산을 나올 때까지 산삼 이외에 다른 약초를 채집하지 않았으나, 1970년대 이후 다른 약초까지 채집하고 있다. 다섯째, 은어는 지역별로 구별되지 않았다. 다만, 기존에 밝혀지지 않은 채삼활동간 중요한 의미로 작용하는 ‘삼문’이 조사되었고, 기존에 조사된 ‘쌍대’라는 은어는 ‘대가 두 개’라는 의미로 수정되어야 한다.
끝으로 본고의 한계점은 심마니 습속을 ‘산에 들기 전’과 ‘산에 든 후’의 개념으로 만 살펴보았고, 채삼활동을 끝내고 일상생활로 돌아오기 전의 경계점이 연구되지 못했다는 점이다. 어떤 행위가 상징 및 신앙의 구조 속에 있다면 연속성이 나타나는 절차적 구조로 이루어진다. 따라서 채삼행위 이후 일상생활로 돌아오기 전의 범주가 조사되지 못한 점이 한계점이고, 향후 진전된 연구가 필요할 것이다.

영어초록

Simmani who is gathering a wild ginseng as a profession is the job that keeps going awaygradually. In the strict meaning, tradition and folkways of Simmani have been changing becauseof rapid social change, rather than the job disappear. The folkways of Simmani that had beenunsociable and local get blurred increasingly. The consciousness has gone more and more in theritual conduct, the only has left behavior.
The causes of this change were as follows.
First, a full-time activity of Simmani is illegal due to various regulations and laws regardingforest and land use. Second, Simmani that was active in one region moves to another regionbecause of the traffic development, so the regional distinction tends to be weakening. Third, thewild ginseng that had been in the mysterious elixir became something that known well by thedevelopment of community. Fourth, the group life so called ‘Modum-life’ was simplifiedbecause of reducing the period of temporary residence in the mountains. Fifth, the folkways ofSimmani have been interfered by various groups that have suddenly appeared, as well as thesideline Simmani.
The results were as follows.
First, Simmani, as the person who is collecting a wild ginseng with jobs, were calledtraditionally ‘Simmemani’, ‘Simkun’, ‘Samkun’, ‘Chaesamin’ and ‘Chaesamkun’. The generalname that is called is ‘Simmani’, ‘Simmemani’, ‘Simkun’ and ‘Samkun’. ‘Chaesamin’ and‘Chaesamkun’ are marked in Chinese character. However, ‘Sancheok’ that is known commonlyas Simmani is the person who was picking medicinal herbs, so he should be separated the full–time Simmmani in that folkways.
Second, the folkways of Simmani who prepares going to the mountains before tend to havebeen simplify gradually. There was in the case that he went to mountain alone without thegroup. And portable tools tend to have been gradually replaced by a ready-made, the amountalso has been reduced. In addition, the folkway of ‘Setting a date’ did not appear after in the1970s, the season that goes to mountain was not also steady. The distinction between full-timeand sideline Simmani has been blurring, and the difference in compare with village rites intaboo did not appear in that much.
Third, the folkways tend to be gradually weakened in the group-life, excluding being carefulin his speech[Sineon folkways] and the jargon that Simmani used. The folkways of group-lifetend to be weakened by the change of period that dwells in the mountain. And the idea ofdream got also weakened. There remained just act, but consciousness was disappearinggradually in the group-life. However, the types of ‘Chiseong-je’ are various, the attitude of‘Chiseong-je’ is still being maintained.
Fourth, the idea of a wild ginseng that was existing tends to have weakened gradually in thefolkway of picking ginseng. When he has looked for habitat of a wild ginseng, he considers notany ‘The great site[Myungdang]’ but the characteristics of the surrounding environment. Aniron-ware appeared in action that picks ginseng. And the folkway of ‘Gamjang’ wasdisappearing. In addition, the song of Simmani is not longer handed down. And the distinctionof between Simmani and Yakchokun, the person that picks medical herbs, was disappearing.
Simmani did not gather other herbs without a wild ginseng in mountain. Since the 1970s, hehas gathered different medicinal herbs.
Fifth, the jargon did not distinguish by region. However, ‘Sammun[ginseng-gate]’ as animportant meaning that unknown while is picking ginseng has been investigated. And theexisting research on ‘Sangdae’ of jargon should be modified in the sense of ‘the ginseng thathas two stem’.

참고자료

· 없음