정산 송규의 영⋅기⋅질(靈氣質) 사상과 심신치유 (Jeongsan’s Conception of Young-Gi-Jil(靈氣質) and Mind-Body Healing)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 60호 / 29 ~ 69페이지
· 저자명 : 장진영

초록

정산 송규(鼎山宋奎)는 1958년 우주만유가 영(靈)과 기(氣) 와 질(質)로 구성되어 있다고 하였다. 그는 “영은 만유의 본체로서 영원불멸한 성품이며, 기는 만유의 생기(生氣)로서 그 개체를 생동하게 하는 힘이며, 질은 만유의 바탕으로서 그 형체” (『정산종사법어』 원리편 13장)라고 하였다.
우주와 인간의 구성요소를 3가지 범주로 설명하는 방식은 동양의 전통에서 어렵지 않게 찾아볼 수 있는데, 예를 들어 도교나전통의학의 정⋅기⋅신(精氣神) 혹은 형⋅기⋅신(形氣神), 그리고 성리학의 이⋅기⋅질 등이 있다. 이처럼 동양 전통에서는우주와 인간의 관계를 유기적으로 이해하였고, 인간의 마음과몸, 그리고 우주 만유까지도 통합적으로 파악하고자 했다. 특히 중국 전통의 도교와 유교에서는 기(氣)를 중심으로 우주의 운행과 인간을 포함한 만물의 변화를 설명하고자 했다. 반면에 인도에서 전래한 불교는 인간의 심성[영(靈)]을 중심으로 인간과 우주의 변화를 설명하고자 했다.
하지만 도교와 유교의 경우 개령(個靈)의 작용 및 윤회에 대한 설명이 충분하지 못하고, 불교의 경우 마음과 몸의 상호작용을 매개할 수 있는 기(氣)의 대해 설명하지 못한 면이 있다. 정산은 영⋅기⋅질 개념을 통해 이를 다루고 있는 것이다.
영(靈)은 이법(理法)적 성격과 심성(心性)적 성격을 모두 가지는 것으로 기(氣)와 질(質)을 제어할 수 있는 면이 있다. 하지만, 이 영은 인과의 법칙에서 벗어날 수 있는 초월적인 어떤 정신적 실체를 말하는 것은 아니다. 영(마음)은 형상이 없어 그 크기를 측정할 수는 없지만 기(에너지)와 질(물질)의 변화로 드러남에 따라 그 작용과 상태를 짐작할 수 있다. 여기서 영(마음)의작용은 외적 경계(기운의 흐름이나 물질적 장애)에 영향을 받는수동적 측면을 가짐과 동시에 기질에 한정되거나 얽매어 있지않고 오히려 그 기질에 영향을 줄 수 있는 능동적 측면을 함께지니고 있다.
그러므로 몸에 고통이 가해질 때, 고통(경계)을 대한 마음의반응은 천차만별로 달라질 수 있다. 심신치유를 함에 있어서도몸의 병을 치유하는 것도 중요하지만 마음의 수양, 공부, 치유등은 기운을 변화시키고, 몸(형질)을 변화시킴으로써 심신의고통에서 벗어날 수 있는 길이 제시될 수 있다.
실례로 원불교 정전에 밝힌 좌선법에서는 “망념이 쉰즉 수기가 오르고 수기가 오른즉 망념이 쉬어서 몸과 마음이 한결 같으며 정신과 기운이 상쾌하리라”라고 하여 마음의 식망현진(息妄 顯眞)과 기운의 수승화강(水昇火降)이 함께 이루어질 수 있다고 하였다. 한편 일상생활의 경계에서는 유념공부(有念工夫)를 통해 습관을 변화시키고 기질을 단련함으로써 취사의 힘, 즉 실행의 힘을 얻게 되는 것이다. 이와 같이 영성(마음)의 치유(수행, 훈련, 단련)을 통해 마음과 몸과 기운의 조화를 회복함으로써 온전한 심신통합치유의 길을 제시할 수 있을 것이다.

영어초록

Jeongsan Song-Kyu (鼎山宋奎, 1900∼1962), the second headdharma master of Won-buddhism (Wonbulgyo in Korean), said thatAll beings of the universe consist of spirit (靈), energy (氣 vitalforce), and matter (質), Young-Gi-Jil in korean (Ying-Qi-Zhi inchinese). According to him, “Spirit is the original substance of allbeings of the universe and it is their immortal nature. Vital force (orEnergy) is that which, as the vital energy of all beings, makes themanimated. Matter, as the material of all beings, forms their bodies.”We can be found without difficulty the way of describing theuniverse and human into three categories in the eastern asian. Forexample, There are Jing-Qi-Shen (精氣神) or Xing-Qi-Shen (形氣神)in Taoism and traditional medicine and Li-Qi-Zhi (理氣質) in Neo-Confucianism. etc. Thus people in East Asia understood organicallyrelations between the universe and human and identified asintegrated relationship the human mind and body, even all being in the universe. Especially Chinese Taoism and Confucianism tried toexplain traditionally the operation of the universe and variation of allthings, including human mind and nature. On the other hand,Buddhism came from India tried to explain changes in human beingsand the universe focusing on the problem of human mentality orSpirit.
However, the description of the individual Spirit (個靈) andreincarnation does not suffice in the case of Taoism and Confucianismand the explanation of the Vital Energy (氣) to mediate the interactionof the mind and the body is not covered. Jeongsan deals with thethese problem through the Conception of Young- Gi-Jil (靈氣質).
This Young can control Gi and Jil in some ways, and that has notonly the characteristics of human mind and nature (心性) but alsothat of laws (理法) of universes. So that’s all action can not escapefrom the law of causal retribution. Young (spirit or mind) has not itsfixed shape and size. so that can not be measured by itself, but wecan guess that’s action and state through changes of Gi (energy) andJil (matter).
This Young’s action has two aspects. In the passive side, outerboundaries (the flow of energy and material interfere) have aninfluence on Young’s action, on the other hand in the active side,Young has an effect on individual’s temperament and habits andenvironment around. So when our body suffers from some pain(boundary), Our mind’s reaction of that pain can vary widelydepending on our state of mind. This is the reason why the healingof Young (or mind healing, practice, cultivating etc) is important asthe healing our mind and body together.
For a example in the Mind Practice (or Maum-Gongbu in Korean), it is said that “As deluded thoughts are calmed, the watery energywill ascend; as the watery energy ascends, the deluded thoughts willbe calmed. Consequently, one’s body and mind will be in perfectharmony, and both the spirit and energy will be refreshed” at themethod of Seated Meditation in Won-buddhist Canon. In everydaylife we can change our habits and train our temperament or Gi-Jilthrough the practice of mindfulness (有念) that is practice cultivatingthe kind of mental power of transferring to run properly the mindwishes. Through the healing of spirit(mind) (or practice, training),we can present the desirable way of the integrated healing ofmind-body by recovering the harmony of mind and body orspirit-energy-matter.

참고자료

· 없음