19세기 白雲 沈大允의 『春秋四傳續傳』에 관한 일고찰 - ‘公正ㆍ實利’의 『춘추』해석 관점에서 - (A Study on Baek-Woon Shim Dae Yoon's 'ChunChuSaJeonSokJeon' in the 19th Century - Focused on the Viewpoint of Impartiality and Utility for Translation of 'ChunChu' -)

서지정보

· 발행기관 : 한국실학학회
· 수록지 정보 : 한국실학연구 / 16호 / 229 ~ 260페이지
· 저자명 : 장병한

초록

19세기 초·중반기에 걸쳐 살았던 백운 심대윤(白雲 沈大允, 1806〜1872)의 『춘추사전속전』은 기존의 전통 『춘추』학 교본서인 『춘추사전』, 즉 『공양전』·『곡량전』·『좌전』과 송나라 호안국(胡安國, 1074〜1138, 字 康侯)의 『춘추전』을 이어, 새로운 『춘추』 해석서를 낸 것이다. 대체로 『호전』을 포함한 『공양전』과 『곡량전』삼전을 비판하는 가운데, 『좌전』에 기초하여 『호전』에 대한 변석과 변정이 주류를 이루고 있다. 『호전』은 정이천의 『춘추』학을 계승하고 뒤이어 주자의 성리학적 사상에 일정 정도의 영향을 끼친 것에 연유하여, 백운의 경학 체계에서는 반드시 변정되어야 할 대상으로 지목되었다. 『사전속전』의 경전 해석 방법은 ‘경전에 근거하여 뜻을 찾아내는 것(據經究義)’과 ‘사실에 나아가서 득실을 밝히는 것(卽事以明得失)’을 기초로 하고 있다.
『사전속전』의 주요 정신으로는, 1) “시비와 득실을 공정하게 한다.”에서는 기존의 『공양전』과 『호전』의 주관적인 포폄론의 해석 체계를 비판하는 가운데, 『춘추』의 본의는 천하의 시비를 공정하게 분별하고 득실을 바르게 정립하는 것에 있다고 주장한다. 2) “도의와 공리는 일치한다.”에서는, 『호전』의 천리와 인욕의 대립적 관점을 비판하는 가운데, 인욕은 인간의 천성임을 주장하는 것과 아울러 도의를 실천하면 공리는 당연히 저절로 이르게 된다는 즉 도의와 공리의 일치론을 주장한다. 3) “명분을 취하고 실리를 버리면 안된다.”에서는, 『호전』의 주나라 존왕주의와 대일통 사상에 입각한 명분 위주의 화이론을 비판하는 가운데, 항상되고 고정된 화와 이의 구분은 있을 수 없으며, 진정한 화와 이의 구분은 공자의 충서 사상의 실천여부에 달려 있다고 한다.
백운이 살았던 19세기 전반에서 중반에 이르는 시기는 과거 성리학 시대의 끝 지점이면서 근대의 문턱에 해당한다. 그의 경학의 전반적인 목적은 기존의 성리학적 주석체계를 변정·변석함을 통해, 과거 질곡의 학문으로 상징화되는 성리학적 학문체계를 청산하고, 이로부터의 사상적 자유를 획득하는 것이다. 여기 나타난 백운의 『사전속전』의 주요 사상체계는 20세기 근대에 한 발 더 다가서고 있다. 이는 그의 『좌국정론』의 “실리주의론, 현실지향론, 대중주의론” 등의 사상과도 맥이 닿고 있다. 다산은 백운보다 한 세대 앞서 살면서 실학의 기틀을 마련했다. 벽사 이우성 선생이 선창한 바 있는 “사상의 자유 획득”의 역사적 과업을 여기 19세기 두 학자인 다산과 백운에서 확인할 수 있다.

영어초록

To study 'ChunChuSaJeonSokJeon' written by Baek-Woon Shim Dae Yoon (1806~1872) who lived early and middle in the 19th century, I was focusing especially on his 'viewpoint of impartiality and utility for translation of 'ChunChu''. His basic viewpoint and purpose for translation of Confucian classics are to show a new philosophical viewpoint of world and system of idea to alter the existing Sung Confucianism based translation note system by transformation.
His 'SaJeonSokJeon' was a new translation book of 'ChunChu' following the existing conventional textbooks of ChunChu-Learning：'ChunChuSaJeon', 'GongYangJeon', 'GokYangJeon', 'JwaJeon', and 'ChunChuJeon' that was written by Ho Ahn Gook (1074～1138) of Song dynasty. 'SaJeonSokJeon' is generally based on 'JwaJeon' to translate 'HoJeon' in transformative ways. The translation method of Confucian classics shown on 'SaJeonSokJeon' is based on 'looking for the meaning based on Confucian classics' and 'showing benefit and loss beyond finding of truth'.
The main spirits of 'SaJeonSokJeon' are as follow：
1) "Identify goodness and badness, and benefit and loss in an impartial way."
2) "Justice and public benefit meet at a point."
3) "Do not waste utility when taking moral duty."
He claimed that there was not a constant and fixed identification of China and barbarian while criticizing the moral duty based 'theory of China and barbarian' shown on 'HoAnGukJeon' regarding the 'theory of China and barbarian' in the 19th century. He furthermore argued that the true identification of China and barbarian was depending on implementation of loyalty and forgiveness that were the moral duty for implementation taught by Confucian. He, thus, said that even barbarian could be China if implementing loyalty and forgiveness while even China could be barbarian if not implementing loyalty and forgiveness.

참고자료

· 없음