『열선전(列仙傳)』의 선경(仙境) 연구 — ‘있는 세계’에서 ‘있어야 할 세계’로 (The Study on XianJing(仙境) in LieXianZhuan(列仙傳))

서지정보

· 발행기관 : 중국문화연구학회
· 수록지 정보 : 중국문화연구 / 50호 / 21 ~ 63페이지
· 저자명 : 권영애

초록

픽션은 있는 세계를 재현하려는 욕구에서 유래하기도 하지만, 있어야 할 세계를 창조하는 의지에서 발원하기도 한다. 전자보다는 후자가 픽션의 본질일 것이며, 선화의 선경은 바로 작가가 자신을 포함, 인간의 그 보편적인 꿈을 반영한 시공이라고 하겠다.
『열선전』의 작품들에서 선경을 모두 조명하고, 단서에 의거해 추정하면서 탐색해보았다. 선경에 관련된 작품은 70편 중 24편이었다. 선경의 소재를 점검해본 결과, 천상, 산, 섬뿐만 아니라, 강과 세속에도 있었다. 천상 선경 15편, 명산 선경 2편, 해중 섬 선경 2편, 강 선경3편, 세속 선경이 2편이었다. 이러한 수치에서 알 수 있듯 『열선전』의 시대는 천상 선경이 더 동경되던 시대였다.
선경을 유일하게 형상화한 「한자」에서 선경의 체제의 윤곽을 도출할 수 있었다. 첫째, 선경은 세속과 차원을 달리하지만 세속의 사람들이 비상한 경로나 영물에 힘입어 입경할 수 있다. 둘째, 선경은 세속의 궁궐과 같은 구조이고 세속과 같은 일상이 있으며, 선경에서 거주하는 신선들에게는 위계와 직임이 있다. 셋째, 세속은 액운과 질병이 야기되는 부정한 시공이지만 선경은 그것들이 모두 제거된 청정한 시공이다. 넷째, 선경의 신선들은 세속의 환난과 고통에 관심과 애정을 가지고 구제하려 한다. 다섯째, 세속과 선경을 왕래하는 선경의 사자와 영물은 애초에 상급 신선의 점지로 세속과 선경에서 성장한다. 여섯째, 세속과 선경의 소통에 기여하며 선도의 세속 전파에 공덕을 이룬 사람도 신선이 될 수 있다. 일곱째, 신선이 되면 기존 신선처럼 세속 사람들을 여러 환난으로부터 보호하고, 세속 사람들은 그 은택을 존앙한다. 이 중 둘째가 주목된다. 선경은 불사(不死)를 성취한 신선들이 거주하는 시공이긴 하지만 당시 봉건 세속과 다른 세계가 아니었다. 이 체제는 막스 베버가 부각한 ‘가산관료제’의 오랜 지치(至治)의 이념이 투영되어 있다.
『열선전』의 선경 체제에 내포된 가치를 탐색하였다. ‘신선’은 ‘인간의 승화’이고 ‘영물’은 ‘동물의 승화’이며 ‘선경’은 ‘세속의 승화’라는 일관된 관점에서, 선경에서 거주하는 익명 신선들과 선경에서 세속으로 돌아온 신선들이, 세속에서 문제시하며 극복을 시도하는 사안이 무엇인지 검토하였다. ‘순조로운 농경’, ‘가족애’, ‘불의 권력 부재’, ‘재해 예방’, ‘질병 치료’, ‘마음의 정화’, ‘이용후생’, ‘선도 구현’, 8가지였다. 신선들이 세속에서 구현하고자 하는 가치들은 그들이 신선이 되기 이전에 애초에 바라던 이상이며, 그 이상의 실현이 바로 ‘세속의 승화’이고, ‘세속의 승화’는 신선들의 궁극 소망이었다. 선경은 또 기존의 이상향 유형인 밀레니움(천년왕국), 유토피아, 아르카디아와도 체제가 다르다.
이러한 선경을 당대의 사정과 병렬시켜 평가하여야 할 것이다. 전쟁과 질병, 기아와 천재지변, 권력의 횡포와 비리에 시달려온 민중을 고려하면 그 가치들의 실현은 요원하였다고 하겠고, 그 가치들이 실현된다면 이상이 구현된 이상사회, 즉 선경이라고 할 수 있다. 『열선전』의 선경은 독자들로 하여금 현실을 각성하고 개선의 비전을 제공할 수 있는 아이디어이자 보다 나은 사회로 가는 에너지였다.

영어초록

Fiction is originated from the desire to recreate the world already exist, but also is originated from the will to create the desired world. The latter is the essence of fiction, rather than the former, and XianJing(仙境) of storys of Immortals is the time and space that the author reflects the universal dream of humans, including himself.
The XianJing in the works of 『LieXianZhuan』are analyzed. There were 24 out of 70 works related to the XianJing. As a result of analyzing of the XianJing, it was not only in the Heaven, mountains, and islands, but also in river and secular worlds: there are 15 works of XianJing in the heaven, 2 works in mountain, 2 work in underwater islands, 3 works in river, and 2 works in secular world. According to the figure, the era of 『LieXianZhuan』 was when the XianJing in the heaven are yearned.
It was possible to derive the basic system of XianJing from “HanZi(邗子)”, the only work that embodies the XianJing. First, while the XianJing and the secular world are in different dimension, secular people can enter the XianJing through extraordinary paths or by sacred animals(靈物). Second, the structure of XianJing is analogous to a secular palace and there are a secular-like daily life. There are hierarchies and duties of a post to the immortals living in the XianJing. Third, the secular world is a time and space that bad fortune and diseases occur, while the XianJing is an intact space and time without them. Fourth, the immortal living in XianJing are concerned about secular people’s lives and have affection to secular people. The immortal tries to save people from suffering. Fifth, the superior immortal of XianJing assigns messengers or sacred animals(靈物) that embody their will. The messengers and sacred animals(靈物) grow up in the secular world. Sixth, those who contribute to the communication between the secular world and the XianJing and propagate the immortal’s will to secular people can become the immortal.Seventh, the new immortals also attempt to save secular people from sufferings like the existing immortals, and the secular people honor the benefits. The second feature is noted. Although the XianJing is the time and space inhabited by the immortals, it was not a world different from the feudal secular world at the time. However, Max Weber’s “moniabüro-kratie(家産官僚制)” is reflected in the system.
The values ​​implied in the system were explored. From a consistent perspective that the 'immortals' are ‘human sublimation', the 'sacred Animals(靈物)' are 'animal sublimation', and the ' XianJing in 『LieXianZhuan(列仙傳)』' is 'secular world sublimation', it is examined that the sufferings in the secular world that anonymous immortals residing in the XianJing and the immortals returned to the secular world from the XianJing attempted to overcome. The values are categorized as eight criteria: farming without trouble, family love, justice in power, prevention of natural disasters, disease treatment, purification of mind, promotion of public wealth, and propagation of the immortals’ will.
These values ​​are the concrete values ​​within the system that have been omitted from the XianJing of "LieXianZhuan". The values ​the immortals ​want to realize in the secular world are what they wished for before they became a immortals, and the realization of that ideal is 'sublimation of the secular world'. The 'sublimation of the secular world' is the ultimate wish of the immortals. The system of Xianjing is different from an existing utopia type: Millenium, Utopia, Arcadia.
Such XianJing in『LieXianZhuan(列仙傳)』 should be evaluated in the circumstances of the time it published. Considering the Warring States period, when people suffered from war and disease, hunger and natural disasters, and the tyranny of power, the realization of the values ​​would be difficult, and if the values realized, it would be an ideal society in which the ideal was embodied, namely, the XianJing in 『LieXianZhuan(列仙傳)』. All in all, the XianJing of 『LieXianZhuan(列仙傳)』 was an idea that enabled readers to awaken reality and provide a vision for improvement, and an energy for a better society.

참고자료

· 없음