한인 디아스포라의 기억과 트랜스의 (불)가능성: 전정식의 『피부색깔=꿀색』을 중심으로 (Memories of the Korean Diaspora and the (un)possible of Transnational: Based on Jeon Jeongsik's Couleur de peau: Miel)

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 한국문학연구소
· 수록지 정보 : 한국문학연구 / 76호 / 541 ~ 582페이지
· 저자명 : 복경연

초록

본 연구는 넓은 의미에서 해외 입양인을 한인 디아스포라로 상정하고, 이들의 초국가성에 주목하여 정체성의 공간을 벗어난 트랜스내셔널의 가능성을 추적하는 것을 목적으로 둔다. 입양된 나라의 이름을 따서 한국계 OO인이라 불리는 해외입양인들은 선진국의 국적을 얻었음에도 불구하고 여전히 자신을 설명할 때 ‘한국계’라는 말이 붙는 소수자이다. 특히 가족 전체 혹은 부모가 이주하여 터를 잡은 일반적인 디아스포라들과 달리, 입양된 한국인들은 부모가 포함되지 않은 채 어린이들로만 이주민이 구성되기 때문에 이들은 자신의 근원에 대한 물음에 사로잡혀 살아간다.
기존의 디아스포라 연구는 주로 ‘정체성’의 측면에서 논의되어 왔지만, 그들의 트랜스(Trans-)적인 위치는 어느 하나의 단일한 정체성으로 규정지을 수 없을 것이다. 따라서 본고는 기존의 ‘정체성 논의’에서 벗어나, 한국계 벨기에인 전정식의 작품을 통해 디아스포라의 기억을 새롭게 읽어내고자 한다. 공간에 대한 도린 매시의 시각을 바탕으로 이민국이 소수자를 만들어내는 배제의 메커니즘을 읽어내는 한편, 더 나아가 ‘과연 트랜스의 주체들이 진정한 의미에서 트랜스내셔널(혹은 트랜스-로컬)을 실천할 수 있는가?’에 대한 가능성 역시 함께 추적해볼 수 있을 것이다.
도린 메시는 장소는 닫힌 공간이 아니라 사회적 관계에 의해 구성되는 ‘다공질적 네트워크’라고 말한다. 그러나 권력이 다공적인 장소를 단일한 정체성의 공간으로 구축하고자 하며, 이러한 폭력적인 통합의 과정에서 다양한 모순과 갈등, 사회적 관계망은 삭제되고 만다. 더욱이 20세기 이후 서양은 아시아인들을 언제든 교체 가능하고 보이지 않는 인종으로 간주하면서 일명 ‘모범 소수자’로 명명했는데, 이 과정에서 많은 이민자들은 “소수적 감정”을 느끼면서 동일성의 논리에 사로잡히게 된다. 전정식의 작품는 이러한 권력의 메커니즘이 서사를 통해 가시화되고 있다. 2장에서는 정의 유년기부터 사춘기 전반을 지배하는 소수적 감정을 중심으로 이민국이라는 공간에 내재된 권력관계를 읽어내고자 했다. 모범 소수자를 만들어가고자 하는 이민국의 정체성의 정치 속에서 입양아들은 모범 소수자로 포섭(혹은 배제)되면서 자기 파괴적인 논리에 사로잡히게 된다.
그렇다면 과연 해외 입양아들은 단일화된 정체성의 공간을 어떠한 방식으로 벗어날 수 있을까? 3장에서는 트랜스내셔널적인 시각에서, 그 가능성을 찾고자 했다. 정이 소수적 감정에서 벗어나게 되는 주요 계기가, 한국이라는 모국 또는 브리쉘이라는 이민국이 아니라 뿌리가 뽑힌 채 이동하는 ‘디아스포라적인 공간’이라는 점은 의미가 있다. 정이 자신의 트랜스 가능성을 인식하고 복수적인 정체성을 인정하게 되는 것은 소수자들과의 관계 속에서였다. 예컨대 같은 한국계 입양아였던 동생 발레리나 동창 로리, 비혈연 관계의 형제들, 모로코 태생인 아랍계 벨기에인 모하메드 등의 친구들과의 관계가 그러하다. 정은 주변의 소수자 친구들과의 교류를 통해 “우리 세계를 다시 만들고” 미래를 희망할 수 있게 되며, 이는 해외 입양인 협회나 성소수자, Mix 등 다양한 소수자들과의 확장적이고 공적인 연대로까지 이어진다. 이러한 관계 맺기를 통해 비로소 정은 단일한 정체성의 정치의 공간을 벗어나 새로운 트랜스 공간의 가능성, 다공질적인 공간을 발견할 수 있게 된다. 다만 횡단 가능성과 함께, 여전히 작품 곳곳에 오리엔탈리즘적인 시각이 내재되어 있다는 한계 역시 경계해야 할 지점들이다.

영어초록

In a broad sense, this study assumes foreign adoptees as Korean diaspora and aims to track the possibility of transnationals outside the space of identity by paying attention to their transnationality. Overseas adoptees called Korean OO people after the adopted country are still minorities who are called ‘Korean people’ when explaining themselves, even though they have obtained the nationality of developed countries. In particular, unlike the general diaspora where the entire family or parents have migrated and settled, adopted Koreans are obsessed with questions about their source because they consist of only children without parents.
Existing diaspora research has been mainly discussed in terms of ‘identity’, but their trans-position cannot be defined as a single identity. Therefore, this paper aims to break away from the existing ‘identity discussion’ and read a new memory of the diaspora through the work of Korean-Belgian Jeon Jeong-sik. While reading the mechanism of exclusion in which immigration creates minorities based on Doreen Mash's perspective on space, the possibility of ‘Can the subjects of trans practice transnational (or trans-local) in a true sense?’ can also be traced.
Doreen Messi says that a place is not a closed space, but a ‘porous network’ composed of social relations. However, it seeks to build a place where power is porous as a space of a single identity, and in the process of such violent integration, various contradictions, conflicts, and social networks are deleted. Moreover, after the 20th century, the West regarded Asians as replaceable and invisible races at any time and named them so-called ‘model minorities’, and in this process, many immigrants feel “minority emotions” and become obsessed with the logic of identity. In Jeon Jeong-sik's work, this mechanism of power is visualized through narrative. In Chapter 2, we tried to read the power relationship inherent in the space of immigration, focusing on the minority emotions that dominate from childhood to adolescence. In the politics of immigration identity, which seeks to create a model minority, adoptees are subsumed (or excluded) as model minorities and become obsessed with self-destructive logic.
Then, how can overseas adoptees escape the space of unified identity? In Chapter 3, we tried to find the possibility from a transnational perspective. It is meaningful that the main opportunity for Jung to escape from minority emotions is not the mother country of Korea or the immigration country of Brisshell, but a ‘diaspora space’ where he moves with his roots pulled out. It was in the relationship with minorities that Jung recognized his trans possibility and recognized his plural identity. For example, his relationship with his younger brother, Ballerina Alumni Rory, who was the same Korean adoptee, his non-related brothers, and Mohammed, an Arab Belgian born in Morocco. Jung can “re-create our world” and hope for a future through exchanges with minority friends around her, leading to expanded and public solidarity with various minorities such as overseas adoptees, LGBTQ, and Mix. Through this relationship, Jung can finally discover the possibility of a new trans space and a porous space outside the political space of a single identity. However, along with the possibility of crossing, the limitation that an orientalist perspective is still inherent throughout the work is also a point to be wary of.

참고자료

· 없음