整庵 羅欽順의 주자학 芻議(Ⅰ) — 理一分殊를 통한 性卽理의 이해 (A Humble Discussion on Zheng-An Luo Qin-Shun’s Zhuzi Studies)

서지정보

· 발행기관 : 한국중국학회
· 수록지 정보 : 중국학보 / 105호 / 357 ~ 375페이지
· 저자명 : 안재호

초록

나흠순은 “리기는 一物”이라 설명한다. 현실 세계의 모든 것은 음양이라는 실체, 즉 기의 동정과 왕래 등의 운동 변화를 통해 형성된다. 이때 운동의 결과인 현상이 혼란스럽지 않은 까닭이 바로 이른바 ‘리’이다. 리는 기가 모이고 흩어지는 과정의 자기 규율로, 실체가 아니다. 리는 형이상자이고 기는 형이하자이다. 그 각각의 지위와 역할이 다르다. 그러나 그것은 존재의 다름이 아닌 인식적 분별이기에 리기는 여전히 하나의 사물이다. 나흠순은 형이상자인 리가 갖는 주재의 의미를 완전히 부정하지 않는다. 그러나 그 주재는 의지를 가진 어떤 존재가 다른 존재를 좌지우지한다는 뜻이 아니라 ‘관건’이나 ‘근거’의 의미이다.
리는 원래 태극이라는 하나이지만, 다양한 모습으로 표현될 수 있다. 리일은 천지 만물의 근거이자 조화의 관건이고, 분수리는 각 개체의 근거이다. 리일과 분수리는 ‘영원’과 ‘존망’으로 명확하게 구분되나, 중요한 점은 그것이 직접 연계된다는 사실이다. 영원한 리일은 오직 끊임없이 생성 소멸하는 과정에서 드러난다. 그러므로 보편원리는 실체가 아니며, 다만 각각의 개체가 표현하는 이치에서 그 의미를 추론할 뿐이다. 리일이 흩어져 분수리가 되는 것이 아니라, 거꾸로 분수리에서 리일이 확인된다. 그러므로 천명지성은 기질지성을 통해 깨달아야 하고, 천지의 본성도 다양한 개체를 통해 파악되는 “오묘함”을 깨달아야 한다. 그렇게 되면, 만물이 일체임도 자연히 깨닫게 된다.
나흠순은 “리기일물”을 통해 이론체계의 정합성을 확보하였으며, “리일분수”를 통해서 “성즉리”라는 명제를 천명지성과 기질지성의 괴리 없이 일관되게 설명하였다. 이렇게 볼 때, 나흠순의 주자학 보정은 나름의 긍정적 의미가 있다. 그러나 선뿐인 근거에서 악이 출현하는 까닭을 정합적으로 설명하지 못했다. 또한 태극은 절대적이므로 모든 현상에서 발견해야 하거나, 반대로 모든 것이 태극이므로 세상 어떤 것도 부정할 수 없다. 그렇다면 나흠순의 리일분수 논리 또한 도덕의 구체적 실천을 담보하는 데 어려움이 없을 수 없다.

영어초록

Luo qin-shun explains, “liqi(理氣) is one thing.” Everything in the real world is formed through the entity of yin and yang, that is movement changes such as movement, come and go of qi. At this time, the reason why the phenomenon, which is the result of the movement, is not confused is the so-called ‘li’. Li is the self-discipline of the process of gathering and dispersing qi, and is not an entity. Li is a metaphysical object, and qi is a phenomenon thing. Each of them has a different position and role. However, since it is not different from existence but cognitive discrimination, liqi is still one thing. Luo qin-shun does not completely deny the meaning of the control of Li, which is a metaphysician. However, the control does not mean that a being with will dominates other beings, but the meaning of ‘key’ or ‘ground’.
Although Li is originally one of Taiji(太極), it can be expressed in various forms. Li the one(理一) is the basis of all things in heaven and earth and the key to harmony, and the li of divisions(分殊理) is the basis of each individual. Li the one and the li of divisions clearly divided into ‘eternity’ and ‘temporary’, but the important point is that they are directly related. Eternal li the one is revealed only in the process of endless creation and extinction. Therefore, the universal principle is not a substance, but its meaning can only be inferred from the principle expressed by each individual. It is not that li the one is scattered and becomes a subdivision, but li the one is confirmed at the li of divisions in reverse. Therefore, the heaven-ordered nature(天命之性) must be realized through the nature of temperament(氣質之性), and the nature of heaven and earth must also be realized through various entities. Then will naturally realize that all things are one.
Luo qin-shun secured a coherence of the theoretical system through “liqi is one thing”, and the proposition of “nature is the principle(性卽理)” was consistently explained through “the principle is one but divided and different(理一分殊)” without any gap between the heaven-ordered nature and the nature of temperament. From this point of view, Luo qin-shun’s revision of Zhuzi studies has its own positive meaning. However, it failed to coherently explain why evil appeared on the basis of only goodness. In addition, Taiji is absolute, so it must be found in all phenomena, or on the contrary, since everything is Taiji, nothing in the world can be denied. If so, Luo qin-shun’s logic of “the principle is one but divided and different” cannot be without difficulty in ensuring concrete practice of morality.

참고자료

· 없음