『주역』과 命理學의 상관성에 관한 연구 − 시중론(時中論) 중심으로 − (A Study on the correlativeness between the 『I-Ching』 and the Myung-Li-Hak, Based on Si-joong(時中))

서지정보

· 발행기관 : 영산대학교 동양문화연구원
· 수록지 정보 : 동양문화연구 / 21권 / 129 ~ 160페이지
· 저자명 : 심귀득

초록

본 연구의 목적은 『주역(周易)』과 명리학(命理學)의 상호 관련성을 술수역이 아닌 ‘학문역’의 입장에서 밝히고자 한다. 그동안 역리학 전공자들이 『주역(周易)』을 술수적인 측면만 부각시키며 비판 없이 연구하는 경향이 있음에, 『주역(周易)』과 명리학(命理學)의 상호 관련성, 특히 차이점을 ‘시중(時中)’의 관점에서 비판적으로 연구 밝힌다.
‘시중(時中)’은 자연의 변화 이치를 모델삼아서 인간도 ‘때’를 알고 ‘때에 맞는(中)’ 대응 법을 한다는 것이다. 이러한 ‘시중(時中)’의 실현은 고대 중국에서부터 생존과도 직결되는 것으로서 『주역(周易)』과 명리학(命理學)의 핵심 내용을 이룬다.
『주역(周易)』의 ‘시중(時中)’은 ‘때’에 맞게 ‘강유적중(剛柔適中)’을 실현하는 것이 기본 원칙이다. 이를 위해서는 수양(修養)이 필요하고, 일상에서 기미에 즉각 대처하면서 지나침의 허물을 고치기 위한 집중(敬)의 자세가 필요하다. 문제 해결을 위한 조언을 구하기 위해 ‘때’를 점 칠 때에도, 이 점괘의 내용을 이해하는 과정에 ‘음미’와 ‘성찰’과 ‘자각’ 등이 요구된다. 한마디로 『주역(周易)』의 ‘시중(時中)’은 인간의 인격적 노력과 수양을 전제로 함을 알 수 있다.
이에 반해 명리학(命理學)에서의 ‘때(時)’를 알아내는 방법은, 천문(天文)의 주기(週期)를 담아낸 역법(曆法)을 바탕으로 생일(生日)의 ‘균형 오행(中)’을 찾아내는 것이다. 이렇게 찾아낸 균형오행을 ‘기준’으로 하여 출세 처세의 ‘때’를 판단하는 것이다. 그나마 결과를 판단하는 데서 그칠 뿐인데 그 판단이 잘못되는 것을 방지하기 위한 어떤 제어장치도 없다.
다시 말해, 『주역(周易)』의 시중(時中) 실현의 어려움이 명리학(命理學)의 ‘균형오행’찾기에도 그대로 내재해 있지만 『주역(周易)』이 요구하는 성찰이나 수양(收養)은 빠져있다. 특히 『주역(周易)』에서처럼 어떤 어려운 시기도 인간의 발전의 계기가 된다는 관점이 없으니 이를 위한 인간의 분발이나 자각에의 여지가 없다는 점이 가장 큰 차이이다. 그래서 명리학(命理學)에서는 ‘때’를 판단할 뿐이므로 ‘균형오행’이 깨지는 고난의 시기에 어떻게 해야 하는지에 관한 ‘방향제시’가 결정적으로 빠져있다. 더구나 ‘균형오행’의 판단이 맞는지 틀린지에 관한 객관적 검증장치가 없다. 이렇게 명리학(命理學)은 『주역(周易)』과 같이, 천인 감응(天人感應)과 ‘시중(時中)’을 지향한다는 점은 같지만, 『주역(周易)』처럼 수양을 통한, ‘인간의 지덕(智德)으로 문제점을 예측, 방비, 대처 개선’하는 내용이 없음이 가장 큰 차이임을 밝힌다.

영어초록

The purpose of this research is to examine the co-relativeness between 『I-Ching』 and Myonrihak from the point of academic, not the point of the Four Pillars, Myung-Li. Myung-Li('命理') researchers tend to study "I-Ching(周易)" focusing on the divination without critical opinions. So It is necessary to study the differences of 『I-Ching』 from Myonrihak based on the 'Sijoong(時中) with critical stance.
‘SI-Joong(時中)’, the Timeliness ideas is the main suject in the 『I-Ching』 and the Myung-Li-Hak, 'Si-Joong (時中), the timeliness, the core idea in the 『I-Ching』, emerge in the process of overcoming the fear about the ever-changing natural phenomena and finding the predictable rules. On the same as above, Myung-Li-Hak is also developed with the Timeliness identifying the pattern of individuals’ lives and proactively dealing with those changes.
Si-Joong(時中)'-Timeliness of 『I-Ching』 means to act and respond at the right time. In other words, Si-joong is to use properly his strong releasing (發散力) and soft receptive capacity in each situation(剛柔適中). People who easily make a mistake exceeding the middle – 'Joong(中)' – at all times must be conscious of them going to the fault and be good at self-awakening in a proper time (善報過). An excellent thing of that guide people to be constantly looking at and taking care of themselves and to be balanced with their surroundings.
The biggest different idea is that Si-joong of 『I-Ching』 guides us to know the great significance of the right time and to have the mind of using the crisis. The teaching of I-ching is also not to lock up in a desperate crisis, but rather try harder in the crisis (治必因亂) and find the wisdom. These basic principles of Sijoong of I-Ching is to act effectively in the process of their own 'awareness' and 'reflection'. The 『I-Ching』 presents the standard about what you use to clean up your mind every day. There are the Languages of Hexagrams and Lines in the 『I-Ching』 that advise on human’s over desire, and their advices provide the guideline of eternal life. The 『I-Ching』 tells us to turn back to inside the taken mind from the area of destiny (命) that cannot be solved by human’s efforts.
The main difference is that Myung-Li-Hak is a consequential judgment material of the divination (Jum; 占). And there's no need of human's efforts, and especially process of their own 'awareness' and 'reflection'. The Myung-Li-Hak has difficult elements to be recognized as an objective and systematic study. The main reason is that there is no objective criterion to determine whether which is right among experts’ opinions about the other 'balanced five elements when it is difficult to identify. Because of the defect that there is no standard point, it became more complicated by the subjective opinions of the Myung-Li-Hak researchers. In addition, a variety of theories are claimed. The Myung-Li-Hak has a limitation that a human’s destiny cannot be systematically and objectively predictable by using the same Five Elements of the scheme; it can be reported differently by interpreters’ perspectives.

참고자료

· 없음