소개글
"한자 문화권의 특징"에 대한 내용입니다.
목차
1. 한자 문화권의 특징
2. 한자의 전파
3. 유교의 기원과 사상
4. 당대의 유교
5. 동아시아문화권 국가의 유교
6. 한국의 불교
7. 일본의 불교
8. 한국
9. 일본
10. 베트남
11. 율령체제의 완성
12. 당의 동아시아 문화권의 완성
13. 한자의 보편성과 특수성
14. 한글 전용에 대한 주장
15. 한자 혼용에 대한 주장
16. 한글 전용과 한자 혼용의 절충
17. 문화 창조와 언어문자
18. 민족 문화와 한자 문화권
19. 근대화와 한자의 변화
20. 정보화 시대와 한글 전용 요구
21. 역사적 맥락에서 본 한자와 한글
22. 국어 정책의 방향성과 과제
23. 언어문자에 대한 새로운 이해
24. 문화다양성과 언어문자 정책
25. 한자 문화권의 통합과 발전
26. 참고 문헌
본문내용
1. 한자 문화권의 특징
한자는 은의 갑골문자에 뿌리를 두고 한대에 와서 완성되었다. 한자는 언어가 다르고 아직 문자를 갖지 못한 주변국가에 전파되어 동아시아 세계의 한자문화권을 형성하고 나아가 중국의 사상과 학술의 전파수단으로 이용되었다. 유교와 불교와 율령체제 역시 한자를 매개로 동아시아 각국으로 전파되어 나갔다. 그러나 한자는 동아시아 체제의 다른 기본 요소들과는 달리 일반대중이 접근하기 어려운 귀족층의 문자라는 성격으로 인해 당대까지는 중국만이 아니라 각국이 모두 계층 간의 심각한 문화의 차별성을 가지고 있었다. 그런데 한자가 동아시아 문화요소를 전달하는 매체가 되면서 각국은 필사적으로 한자를 익히는데 힘을 쏟고 마침내 한자를 소화하게 되어 동아시아 체제 완성에 결정적 작용을 하게 되었다. 이와 같이 한자는 문화의 전파수단이 되면서 동아시아 국제적 문자로 그 위치를 확보하기에 이르렀고 각국은 이를 변형하여 문화매개체로 활용하였다. 한자의 역사는 갑골문자, 금석문자, 전서, 예서, 해서 등 다섯 시대로 구분할 수 있으며 해서 이후로는 오랜 시대에 걸쳐 변화의 흔적이 없이 다양한 조형예술적 작품이 나타났다.
2. 한자의 전파
한자는 중국에서 발전한 문자로, 중국의 영향력 아래에 있었던 동아시아 지역으로 널리 전파되었다. 한자는 진 · 한 시대의 중국 통일을 계기로 본격적으로 동아시아 지역에 퍼져나가기 시작하였다. 진나라의 중국 통일은 동아시아 세계 형성에 새로운 전기를 마련하였는데, 그것은 바로 황제 체제에 의한 중앙집권적 국가의 출현이었다. 이로써 중국의 천하관과 중화사상이 정치적으로 황제라는 구심점으로 집결되어 그 힘을 발휘하기 시작하였다. 진나라의 몰락 이후 한나라 시대에 이르러 중국 문화의 기반이 마련되었고, 이때 한자가 보편화되었다. 한나라 무제 때 유교가 국가의 기본 학문이 되면서 유교 경전 등 한자 문헌이 중요시되었고, 한자를 갖춘 사인들이 주로 등용되었다. 이를 계기로 한자가 중국을 넘어 주변 민족에게 큰 영향을 미치며 동아시아 문화권이 형성되기 시작하였다. 위 · 진 · 남북조 시대에는 중국 내부의 혼란으로 서역 경영에 적극적일 수 없었지만, 이민족 5호가 중국에 진출하면서 불교를 비롯한 서방 문화에 관심을 가지게 되었고, 이를 통해 한자를 포함한 동서 문물의 교류가 활발히 이루어졌다. 수 · 당 통일 국가 시대에 들어서는 동아시아 문화권이 완성되었는데, 당나라의 개방주의 정책으로 인해 동아시아 국가들과의 정치 · 문화적 교류가 크게 증진되었다. 당시 한자는 국제 공용어의 지위를 차지하였고, 각국은 한자를 변용하여 자국어 표기에 활용하는 등 한자 문화권이 완성되었다. 이처럼 한자는 중국을 중심으로 동아시아 지역 전반으로 전파되었고, 이를 통해 동아시아 문화권이 형성되었다.
3. 유교의 기원과 사상
공자(B.C.551~479)에 의해 창시된 유가는 춘추시대에 시작되었고, 전국시대의 맹자와 순자에 의해 사상적 체계가 정립되었다. 유교는 진나라에 의해 심한 탄압을 받았으나 한의 무제 때 관학으로 인정되면서 동양사상의 주류로 발전하였다.
유교가 관학이 되면서 의식과 예법이 중요시되었고, 동아시아 유교문화권에서는 외적인 의식과 예절이 강조되었다. 인간의 내적인 덕과 외적인 예절을 균형 있게 갖추는 중용(中庸)의 행동이 유가사상의 행동원리가 되었으며, 이후 중국문화의 사상적 기반으로 정착되었다.
맹자는 인간의 본성을 선하다고 보는 성선론(性善論)을 주장하며, 사람의 마음속에 남의 불행을 측은하게 여기는 측은지심(惻隱之心)이 있다고 하였다. 그리고 사단(四端)설과 이를 바탕으로 한 오륜(五倫)을 설명하였다. 또한 덕치주의(德治主義)를 바탕으로 한 왕도(王道)정치를 제창하였다.
반면 순자는 맹자의 성선설에 반대하여 성악설(性惡說)을 주장하였다. 순자는 사람이 태어날 때부터 욕망을 지니고 있어 끊임없이 갈구하게 되므로 사회혼란이 발생한다고 보았다. 순자는 예의를 가지고 욕망을 억제하는 것이 중요하다고 강조하였다.
유가사상은 학문과 사상 속에 중국의 전통사상을 함축시켜 유교경전으로 성립시켰다. 유교의 경전에는 5경(經)과 4서(書)가 있다.
4. 당대의 유교
한대(漢代)에 들어와서 유교는 사회와 정치의 중심으로 자리 잡았다. 한대에 유교는 국가의 기본 학문이 되었고, 지배층의 도덕이 되었다. 시경, 서경, 춘추를 유교의 경전으로 중요시하면서, 경전을 정리하고 주석하는 훈고학이 발달하였다. 또한 유교적 지식을 갖춘 사인을 주로 등용하였다.
전한 무제 때 유교가 국가의 학문이 되면서, 통치자인 황제는 덕치주의를 원칙으로 삼았다. 덕치주의는 지금까지의 화이사상(華夷思想)과 봉건사상이 이상화된 형태로 표현되었다. 이를 바탕으로 중국 왕조와 중국 주변 국가들의 관계가 책봉관계, 조공관계로 정착되면서 동아시아 세계의 정치적인 틀이 형성되었다.
위 ? 진 ? 남북조 시대에 들어서야 불교가 발전하기 시작하고, 다시 동아시아 각국(한국, 일본, 베트남)으로 전파되면서 각국의 문화 발전에 영향을 주고 동아시아 문화권의 기본요소로 발전하였다. 따라서 한대에 형성되기 시작한 동아시아 문화권은 수 ? 당 통일 국가의 등장으로 완성되었다.
당제국은 위 ? 진 ? 남북조 시대 이래 여러 파로 갈라진 유교 경전에 대한 해석을 통일하였다. 이는 남북조 이래 다양하게 전개된 동아시아의 문화를 유교주의라는 틀 안에 재정립시키는 정치적 의미가 강하다. 이 과정을 통해 유교는 다시 국가 통치 이념으로서의 지위를 확고히 하게 된다.
5. 동아시아문화권 국가의 유교
한대(漢代)에 들어와서 유교는 사회와 정치의 중심으로 자리 잡았다. 한대에 유교는 국가의 기본 학문이 되었고, 지배층의 도덕이 되었다. 시경, 서경, 춘추를 유교의 경전으로 중요시하면서, 경전을 정리하고 주석하는 훈고학이 발달하였다. 또한 유교적 지식을 갖춘 사인을 주로 등용하였다. 한 제국의 등장으로, 본격적으로 동아시아 문화권이 형성되기 시작하였다. 중국에서 진 ? 한과 같은 중앙집권 제국이 등장하면서 주변 민족에게도 큰 영향을 끼쳤다. 특히 유교주의를 표방하고 있는 한은 주변 국가와 유교사상에 입각한 정치적인 관계를 맺는다. 전한 무제 때 유교가 국가의 학문이 되면서, 통치자인 황제는 덕치주의를 원칙으로 삼았다. 덕치주의는 지금까지의 화이사상(華夷思想)과 봉건사상이 이상화된 형태로 표현되었다. 이를 바탕으로 중국 왕조와 중국 주변 국가들의 관계가 책봉관계, 조공관계로 정착되면서 동아시아 세계의 정치적인 틀이 형성되었다. 예를 들어, 고구려, 부여, 삼한 등이 한으로부터 왕호(王號)나 후호(候號)를 받고 한과의 관계를 유지하고 있었다. 일본도 광무제 말기에 왜왕으로 봉하는 금인(金印)을 받고 한나라의 직접적인 영향을 받기 시작한다. 이러한 과정을 통해 동아시아 세계는 서서히 정치문화적인 공통성을 갖게 되면서 동아시아 문화권을 형성하였다.
수 ? 당 통일 국가의 등장으로 동아시아 문화권은 완성되었다. 당제국시대에 동아시아 문화권이 완성될 수 있었던 배경은 당과 주변 각국 간의 정치 ? 문화적 긴밀한 관계에 있다. 당나라의 개방주의 정책으로 정치 ? 문화적 교류가 촉진되어 8세기를 전후한 시기에 문화적 교류의 절정기를 맞이하였다. 중국 주변 국가들은 자국 문화의 기반 위에 당의 제도를 선택적으로 수용하여 독자적인 문화를 발전 시켰다. 이 과정에서 동아시아 문화권의 요소 - 한자, 유교, 율령, 불교-가 당대에 완성단계에 도달했다.
유교는 이전에는 국가와 귀족의 보호에서 벗어나 자생적인 자립의 방향으로 발전한다. 남북조와 이민족의 북방왕조 모두 국가 통치 원리로 유교주의를 선택했고, 수 ? 당 시기에는 유교가 다시 국가 통치 이념으로서의 지위를 확고히 하게 된다. 당 제국은 위 ? 진 ? 남북조 시대 이래 여러 파로 갈라진 유교 경전에 대한 해석을 통일하였다. 이는 남북조 이래 다양하게 전개된 동아시아의 문화를 유교주의라는 틀 안에 재정립시키는 정치적 의미가 강하다.
이처럼 동아시아 국가들은 당대 유교를 통해 정치 ? 문화적 공통성을 형성하며 동아시아 문화권을 완성해 나갔다. 중국을 중심으로 한 유교 중심의 동아시아 질서는 주변국들에게 큰 영향을 주었고, 각국은 자국의 상황에 맞게 유교를 수용...
참고 자료
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네이버 백과사전
위키백과사전
박종성, 조남철, 이호권, 글과 생각, 한국방송통신대학교출판문화원, 2010.
박종성, 이호권, 글과 생각 강의, 한국방송통신대학교, 2021.
