寒暄堂 金宏弼의 詩文에 나타난 ‘性理美學’ 探索

서지정보

· 발행기관 : 한국한문교육학회
· 수록지 정보 : 漢文敎育論集 / 23권 / 1호 / 137 ~ 167페이지
· 저자명 : 신두환

초록

조선 성리학의 조종으로 불리는 한훤당 김굉필(1454~1504)이 살았던 시대는 조선의 건국과 수성기를 거치면서 그 권력의 주역들이 신흥 사림들에 의해 훈구(勳舊) 세력의 관료로 몰리면서 심각한 대립의 양상을 드러내고 있던 이른바 ‘士禍’의 시기이다.조선 500년은 道(성리학)의 나라였다. 만물에 대한 창조설을 과학적으로 설명한 주렴계의 태극도설은 주역의 계사전을 수용하고 경전의 인식을 재창조하여 자연의 섭리와 인간의 심성을 공부하는 성리학을 발달시켰다.문화는 동서고금을 막론하고 성격이 다른 문화와 충돌했을 때, 보다 고차원의 새로운 문화가 발생한다. 주자의 성리학은 중국에서 수용되지 못하고 조선으로 건너와서 집대성된 것으로 주자학은 사대주의 성격의 것이 아니라 우리가 주체적으로 발전시킨 조선 성리학의 근원이었다. 이것은 문예를 비롯한 예술전반 철학적인 바탕이 되어 미학을 창출하고 있었다.성리학적인 형상사유와 외물인식을 통하여 산수나 자연경관을 음영하며 ‘蕩滌人慾’하는 심성수양의 기틀로 삼는 문학이나, 성리학의 이치를 바탕으로 해서 예술로 형상화한 다른 예술작품도 모두 성리미학의 범주에 들어갈 수 있다. 우주의 섭리를 추구하고 자연을 관조하며 생태계를 관찰하여 인간의 심성과 연결 짓는 성리학적 세계관의 표출에서 그 미의식을 찾아내어 체계화 하는 것을 ‘성리미학’이라고 규정한다.조선 사림파의 조종으로서 문묘에 배향된 한훤당 김굉필의 학문은 誠과 敬이었으며 그의 문예는 대부분 吟性情에 뜻을 둔 性理美學이었다. 그가 남긴 문학적인 자료는 모두 심성수양과 관련되어 있고, 도의 구현에 바탕이 되는 것들이었다. ‘以詩正心’, ‘因物起興’, ‘卽景生情’ ‘托物寓意’ 등 성리학적인 형상사유와 생태학적인 외물인식은 성리미학의 사유체계이고, 한훤당 시에 나타난 성리미학의 품격은 ‘沖澹簫散’ ‘閒美淸適’ ‘物外閒適’ 등이다. 한훤당은 조선문학사상 중요한 시점에 위치하고 있어서 정확한 연구가 요구되고 있다. 그의 자료가 많은 분량은 아니지만 함축하고 있는 사상의 영역은 대단히 넓다고 할 수 있다.그의 도학은 인간에 대한 심오한 이해를 바탕으로 덕치를 이상으로 하고 있었고, 민본을 향한 자기희생은 올곧은 학문의 양심을 강조하여 조선근대사의 서두를 장식했다. 조광조같은 제자가 그의 취지를 계승하여 치열한 개혁의 의지를 보이고, 성화경자소에서 불교의 공리공담을 비판하고 혹세무민하는 승려를 비분강개하여 질타하는 선비정신은 조선의 사표가 되기에 족했다. 성리학을 바탕으로 하는 조선의 정치와 인간이해의 바탕은 곧 실사구시의 미학이었으며, 자연을 읊고 심선을 수양하여 修己治人하려는 덕치의 세계관은 ‘성리미학’이었다.

참고자료

· 없음