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기독교와 문화 독후감 - 기독교와 문화 관련 독후감 5건 제공

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"기독교와 문화" 검색결과 161-180 / 44,940건

중세 교황군주국가의 성장과 기독교사회와 문화

중세 교황군주국가의 성장과 기독교사회와 문화목 차Ⅰ. 서 론 (기독교 세계의 발전)Ⅱ. 기독교 세계의 팽창1. 북유럽과 동유럽의 기독교화2. 스페인의 재정복3. 기독교와 교황Ⅲ. 십자군 원정Ⅳ. 정치적사건 분석1. 교권과 제권을 중심으로2. 정치적 사건: 국가적 상황을 중심으로Ⅴ. 중세의 공간과 조직: 도시인가 국가인가?Ⅵ. 기독교 사회1. 종교재판Ⅶ. 중세의 문화의 예술1. 중세 문화의 미술2. 중세의 음악과 연극3. 중세 시대의 기사도 문학4. 중세 예술의 변화와 가치Ⅷ. 결 론참고문헌Ⅰ. 서 론 (기독교 세계의 발전)부르고뉴의 연대기 작가인 라울 글라베르(Raoul Glaber)의 다음글귀는 유명하다. "1000년에 뒤이은 3번째 해가 다가옴에 따라, 거의 모든 지방에서, 그 중에서도 특히 이탈리아와 갈리아에서 교회 건물을 개축하는 것을 볼 수 있다. 대부분의 교회당들이 옛날에 매우 튼튼하게 지어져 개축할 필요가 전혀 없었음에도 불구하고, 각각의 기독교 공동체들은 치열한 경쟁심 때문에 인근 교회보다 더 호화스러운 교회를 갖고 싶어 했다. 세계 자체가 자신의 노후함을 벗겨내기 위해 진동하고 있었고, 도처에서 '교회의 창백한 외관'에 옷을 입히고 있었다. 그리하여 주교 좌에 위치한 거의 모든 교회들, 그리고 마을의 조그만 예배당조차도 신자들에 의해서 전보다 더 보기 좋게 중수되고 있었다."이것은 바로 1000년경에 확인될 수 있는 기독교 세계의 발전에 대한 가장 두드러진 외적 징후이다. 이와 같은 대대적인 건축 운동이 10세기에서 14세기 사이 중세 서양의 발전에서 매우 중요한 역할을 담당했음에 틀림없다. 우선 그것은 경제적 자극제로 작용했다. 돌, 목재, 철 등과 같은 원료들이 대량 생산되고, 기술혁신이 일어났으며, 길고 무거운 원자재를 채취하고 수송하고 들어올리는데 필요한 도구가 제작되었고, 노동력이 충원되었으며, 건축 노동에 재정적 뒷받침이 이루어 졌다. 이로 인하여, 성당뿐만 아니라 각 곳의 수많은 교회들, 교량, 창고, 시장등과 같은 경제적 목적을 기독교 국가들이 북구와 동구에서 기독교 세계를 확장했다. 폴란드는 메스코 치하의 966년에, 헝가리는 후에 셍 에티엔이 되고 1001년에 왕에 즉위한 바이크 치하에서, 덴마크는 푸른 이의 왕 하랄드 치하에서, 노르웨이에서는 올라프 트리그베송 치하에서 그리고 스웨덴은 올라프 스코르코눙치하에서 기독교로 개종했다. 이와 동시에, 키에프 공국의 군주 블라드미르가, 한 세기 전 불가리아의 제후 보리스와 세르비아인들이 그랬듯이, 비잔틴 세계로부터 세례를 받았다. 1054년 동서 교회의 분리를 계기로 발칸 및 동부 유럽 모두가 로마 기독교 세계로부터 분리될 운명이었다. 그리고 프러시아, 리투아니아 인들도 차차 개종되어 갔다.이와 같이 이교 지역들이 주민들의 개종을 통해 기독교 공화국에 통합되었을 뿐만 아니라 기독교 세계 내부에서도 주민들이 대규모로 이동했기 때문에 서양의 지도가 대폭 수정되지 않으면 안됐다.2. 스페인의 재정복기독교화가 이루어지면서 프랑스에서의 팽창도 무척이나 두드러졌는데, 프랑스인 들은 특히 스페인으로 이민했다. 10세기에서 14세기 사이 기독교 팽창에서 가장 성공을 거둔 것들 중의 하나는 이슬람 치하의 거의 모든 스페인을 사실상 재정복한 것인데, 이것은 대다수가 프랑스에서 피레네산맥을 넘어서 온 용병들과 기사들의 지원을 받은 기독교왕들에 의해서 이루어졌다. 그러나 재정복 과정에서 계속 성공만 거둔 것은 아니었다. 재정복은 패배를 경험하기도 했다. 셍 쟈크 드 콩포스텔 성당이 무훈시에서는 알만조르로 등장하는 저 유명한 알 만수르에 의해서 997년에 파괴된 것이라든가, 카스틸리아의 왕이 알라르코스에서 1195년에 또 다른 알만수르에 패한 것이 그 대표적인 예들이다. 하지만 스페인은 정복이 되고 13세기말 이슬람교도들은 스페인에 있는 소왕국 그라나다로 한정되었다.스페인 재정복에는 재식민이라는 조직적인 사업과 황폐화된 지역의 재개발이라는 사업이 동시에 이루어졌다. '자치 시'가 정복 단계별로 동반했다. '자치 시'는 정착하기 가장 좋은 지역을 북부 스페인인들과가 천국의 열쇠를 네게 주리니, 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요, 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라'는 구절에 입각하여 베드로가 세운 로마 교회의 수위권을 공식적으로 선언했다.로마 교회는 또한 로마 시에 자리 잡았다는 이점을 누렸다. 로마는 고대 말 중세 초 지중해 세계의 중심지였다. 모든 길은 로마로 통한다는 말이 있듯이 로마는 세계의 중심이었고 따라서 로마 교회 또한 세계 중심에 있는 교회가 될 수 있었다는 것이다. 서로마제국이 몰락한 것도 오히려 로마 교회의 권위를 높이는 데 보탬이 되었다. 즉 로마 제국이 소멸했으되 그것을 대신할 국가가 한동안 없었으므로 로마 교회는 세속적으로 로마 시민을 비롯한 로마인들의 구심점이 되는 등 국가적 역할을 했다. 뿐만 아니라 서로마제국의 멸망은 로마 교회로 하여금 국가권력의 직접적 간섭을 피하게 해주었다. 비잔틴제국의 황제에 예속되어 있던 콘스탄티노플 교회와 비교할 때 이는 로마 교회의 중요한 장점이었다.Ⅲ. 십자군 원정우르반 2세가 1095년 클레르몽에서 십자군 원정의 열정에 불을 당겼을 때, 그리고 성 베르나르가 1146년 베즐레이에서 그것에 부채질했을 때, 그들은 서양에서의 풍토병 적인 전투를 하나의 정당한 대의명분, 즉 이교도에 대한 투쟁으로 바꾸어놓으려 생각하고 있었다. 그들은 같은 종교를 가진 사람들끼리 싸우는 추잡함을 기독교 세계로부터 추방하고 봉건 세계의 호전적 열정에 대해 바람직한 출구를 제공하기를 원했다. 그들은 이제까지 결여되었던 정신과 행동의 통일을 형성하는 데 필요한 원대한 목표와 계획을 기독교 세계에 제시해주고 싶었던 것이다. 하지만 그러한 원대한 계획은 실패했다.11세기 기사들과 농민들은 십자군 원정을 서양의 과잉 인구에 대한 해결책으로 보았을 뿐만 아니라, 토지·부·해외 기사 봉지 등에 대한 욕구가 주요한 미끼였다. 그리고 이탈리아의 몇몇 도시들, 그 중에서도 특히 제노바와 베네치아는 십자군들에게 선박 임대와 대부를 해서 얻은 이윤들로 부유해질 수 있었다. 통한"서임을 교황에게 양보하고 선거와 축성의 자유를 존중할 것을 약속했으나,"왕 홀에 의한"세속 권력의 주교서임권을 계속 보유하였다.투쟁이 프레데릭 바르바롯사(1152∼1190년) 때에 약간 다른 형태로 재발했다. 그도 1077년 카놋사의 굴욕 이후 한 세기가 지난 다음 베네치아에서 교황 알렉산더 3세에게 굴복하지 않을 수 없었다. 그 후 그는 콘스탄츠 강화회의(1183년)에서 이탈리아에 대한 자신의 지배권의 핵심뿐만 아니라 교황권에 대한 주요한 억압 수단의 하나를 다시 장악했다. 교권과 제권 사이의 투쟁은 13세기 전반 프레데릭 2세와 더불어 절정에 다다르게 되었다. 이노센트 3세(1216년에 사망), 그레고르 9세(1227∼1241년), 특히 이노센트 4세(1243∼1254) 등과 같은 교황들이, 성공의 정도에서 차이가 있기는 했지만, 황제를 공격했다. 결국 교황권이 결정적으로 승리한 듯했다. 프레데릭 2세가 리옹 종교회의에서 파문·폐위되고(1254년) 독일과 이탈리아에서는 거의 모든 사람들에 의하여 공격을 받는 가운데 제국을 대공위(1254∼1273년)라는 무정부적 권력인 '진흙 발의 우상'에 불과한 황제를 집요하게 공격하면서도 왕이라는 새로운 권력의 출현에 주의를 기울이지 않았다.이 같은 왕들 중에서 가장 강력한 왕인 프랑스의 미남왕 필립과 교황 보니파키우스 8세 사이의 투쟁은 1303년 아나니에서 모욕을 당한 교황의 굴복과 교황의 아비뇽 '유수'(1305∼1376년)로 끝나고 말았다.2. 정치적 사건: 국가적 상황을 중심으로11세기에서 14세기 사이에 수립된 정치권력을 이어받은 왕국과 민족국가들 중 가장 강력한 국가들조차도 왕조적으로 안정된 것이 아니고 영역적으로 경계가 확정된 것도 아니었다. 그 한 예로, 오늘날 프랑스의 서부 전역은 15세기까지도 여전히 영국과 프랑스 사이의 세력 균형 하에 있었다. 그러나 영토적 통합을 이루는 가운데 미래의 윤곽이 드러났는데, 이 통합은 진전과 퇴보, 변형을 통해서 중세적인 작은 영역들의 통합으로 나아가는 경향이었 빈약했고, 왕은 여전히 자신의 영지로부터 재정의 주요 부분을 충당했다. 즉 왕은 "자신의 재산으로 먹고 살았다." 그러나 프랑스 국왕은 필립 오귀스트 치하에서 행정관 제도를 만들고 궁정 자문관을 확대·전문화하면서 재정 분야에서의 통제권을 장악했다. 특히 프랑스 국왕은, 1303년 필립 미남 왕이 '고등법원'을 조직하여 점점 늘어나는 송사를 국왕에게 직접 호소케 하는 '상소'제도가 지속적 성공을 거둠에 따라서 사법 분야에서의 통제권을 장악했다. 고위 성직자·귀족·자치 도시의 부유한 부르주아로 구성되고 필립 미남 왕에 의해서 소집된 3부 회의는, 영국에서처럼, 국왕과 그의 측근들의 권력을 제한하기보다는 오히려 그들을 지원하는 기구였다. 이들 국왕의 측근들은 대학에서 교육받고 로마법을 터득하여 '왕국의 최고 황제'인 군주에게 고용된'법률가들'이었다.세 번째로 성공한 중앙 집권적인 군주국은 교황 국가였다. 교황 국가의 성공이 성 베드로의 보잘것없는 세습 령으로부터 물려받은 영토적 토대나 교황의 세속 권력에 힘입은 것은 아니었다. 교황권이 12세기와 특히 13세기에 초국가적인 힘을 가진 군주국으로 발전하게 된 것은 주교에 대한 교황의 지배권을 확립하고 특히 교회로부터 재정을 염출하고 교회법의 법전화를 주도하면서부터이다. 교황은 아비뇽 유수에 저항했을 뿐만 아니라 사실상 교회에 대한 지배권을 강화했다. 그렇지만, 이브 르누아르가 옳게 지적했듯이, 주변부로 밀려난 로마보다는 아비뇽이 교황 군주국에게는 지리적으로 더 유리한 중심지였다.하지만 이베리아 반도처럼 일시적인 통일에도 불구하고 왕국의 통일이 다른 지역보다 성공을 거두지 못한 경우, 그리고 독일과 이탈리아처럼 왕권 집중화에 실패한 경우도 많았다.동북부에서는 왕권 투쟁이며 봉건적 분할이며 국경선의 불확실 등이 중앙 권력의 권위에 불리하게 작용했고, 이것은 설상가상으로 독일 식민 운동으로 더욱 심해졌 ... 인가 국가인가?서양 기독교 세계가 절정에 도달했다가 위기를 맞아 심각하게 변모하기 시작했이다.

리포트 | 11페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.11.15 | 수정일 2020.06.23

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교육신학의 문화적 접근 - 기독교 교육

교류를 하여야 한다. 신학을 동반한 기독교교육은 신학의 흐름뿐만 아니라 문화 및 역사와도 학문적 대화를 하여야 한다. 교육신학의 문화적 접근이라는 책은 이 부분에서 잘 다뤄졌 ... 은 개화시대로부터 오늘에 이르기까지 문맹교육, 여성해방의 교육, 민족교육, 신앙교육을 주도하였다. 기독교 학교는 예수 그리스도의 정신으로 사회 문화를 창출하는 큰 제도로 시대의 가치 ... 으로 시도되었다.기독교학교는 한국의 선교 초기부터 사회를 이끄는 개혁의 세력이었다. 개화기의 학교 사업은 이 땅에 문화와 사회를 지도하였다. 기독교학교는 한국 사회의 교육적 과제

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.01.20

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개혁주의적 관점에서 본 기독교 장례문화 요약

개혁주의적 관점에서 본 기독교 장례문화서 론수많은 인구의 증가와 감소 등에 따라 장례문화가 번성하면서 이때 교회는 개혁주의적인 장례문화가 무엇인지를 생각해보아야 한다. 그렇기에 이 책을 통해 성경적인 장례의 의미와 절차 등이 무엇인지를 살펴보고자 한다.제1부 장례 예식1장 유교를 근간으로 하고 무속과 불교가 혼합되어 있는 한국의 전통적인 장례 예식유교에 기반을 둔 한국의 전통 장례예식은 삼국시대로 시작되어 주희의 주자가례를 기초로 삼아 토속적 요소와 불교적 요소가 융합된 형태이다. 전통적 장례예식의 절차들은 두 가지의 목적이 있는데 고인을 위한 것과 유족들을 위한 것이다. 20세기에 들어오면서 많은 변화를 맞게 된다. 신주를 부정하고 종이 패를 사용하여 장례 절차가 간소화 되었다.2장 유족 위로에 집중된 유대교의 장례예식유대교는 우리 전통예식과 다르게 유족들을 위로하는데 초점이 있다. 그렇기에 유족의 충격과 슬픔을 완화시키기 위한 절차들이 있다.먼저 케리아가 있다 이는 죽음의 소식을 통해 옷을 찢는 행위이다. 그리고 랍비와 장례 지도사를 선정하여 장례절차와 순서를 결정한다. 유대교의 장례예식을 보면 이별의 예식으로 관을 통해 유족들이 고인이 떠났다는 것을 받아드리고 그 슬픔을 나누는 시간이다. 그리고 7일 동안 깊은 애도를 하는 쉬바가 있다. 촛불을 켜고 7일 동안 꺼지지 않게 한다. 그리고 30일 동안의 애도기간인 쉴로쉼을 하고 나서 일상의 삶으로 돌아간다. 쉴로심이 끝나고 일주기가 되기 전에 비석 또는 현판을 세우는 제막식을 갖고 매년 추도식을 가지며 일주기가 지나면 회당에서 기념 기도문을 낭송한다.3장 죽은 자를 구원하기 위한 절차들로 채워진 로마 카톨릭의 장례예식카톨릭은 가족, 사제, 장례 지도사가 협의하여 계획하여 진행한다. 장례에식 절차를 보면 전단계로 죽어가는 자에게 기름을 바른다. 그리고 전야를 하는데 깨어있는 상태에서 본 장례절차를 기다리는 기간이다. 이는 장례를 준비하는 기간이라 할 수 있다. 장례식 당일일 되면 가까운 친지만으로 장례식장과 장례행렬에 참여하고 다른 조문객들은 교회로 간다. 성찬을 통해 죽은 자들을 위한 기도와 탄원을 드린다. 장례미사가 끝나면 칭송과 작별을 위한 예식을 거행한다. dlEO 고인에 대한 존경심을 표시한다.장지에서는 간단하게 진행되는데 무덤을 위한 축복, 성경봉독, 몇 차례에 걸친 기도 등을 한다. 장례식 이후 교구의 사제는 교구 차원에서 고인의 가족들에게 사목적인 상담을 지원한다.4장 개혁주의 전통이 지향해야 할 장례예식개혁주의 장례 예식에는 기본 원리들이 있다. 일단 첫째로 어떤 경우에도 죽은 사람을 위한 의례들이 없어야한다. 그리고 유족의 정신적인 위기를 극복하고 일상의 삶으로 돌아도록 도와주는 예식을 행하며 성경적 사생관을 분명하게 반영하는 예식 절차를 수립해야한다.개혁주의 적 장례예식의 사례들을 잘 정리해 놓은 김찬인의 예식해설서를 보면 부활신앙, 유족 위로 및 복음 전파, 고인의 시신을 우상화하지 않으면서도 도덕적으로 소중이 다룰 것 등을 권하고 있다.제2부 장묘방식1장 매장과 화장현대에 들어오면서 매장과 화장에 대한 논쟁이 많아지면서 이를 언급하지 않을 수가 없다. 왜냐하면 장묘 방식에 관한 논의가 윤리적 문제가 될것인가 하는 부분이 있기 때문이다. 어떤 장묘 방식을 택하는가 하는 문제는 유가족들, 공동체나 사회가 물질적인 또는 정신적인 요익 또는 해악을 끼칠 수 있는 행위라는 점에서 윤리적 행동이 되는 것이며 특별히 교회와 성도들 경우 살아계신 하나님과의 관계에서 중요하기 때문이다. 또한 전형적인 아디아포라적 성격을 지닌 문제이기도 하다.장묘방식의 문제가 신학의 문제로 정확히 말해서 교리적인 문제라기보다는 기독교윤리학적인 문제로서 더 적절하기에 화장이나 매장이냐 하는 문제는 신학적으로 부활체의 성격과 관련하여서 근본적인 문제가 되지 않는다.매장과 화장의 중요한 차이점은 시신처리방법이다. 여기서의 중요점은 시신이 해체되어 가는 과정에 인위적인 변화를 가하느냐 하는 여부인 것이다. 현재 제시된 두 가지 시신처리방식 중 어느 하나를 바람직한 미래의 장묘 방식으로 선택하고자 할때의 초점은 시신을 불로, 인위적으로, 급격한 해체를 교회가 채용할지 아니면 시신이 자연스럽게 해체되어 가는 과정을 가능한 존중하는 것이 바람직한지에 맞추어야한다.화장을 미래 교회가 지향해야할 바람직한 장묘방식으로 고려할 때 큰 장애물은 종교적 관념들이다. 곧 자연스러운 해체를 존중하는 태도로 정의된 매장행위 그 자체는 어떤 특별한 종교적 관념과 반드시 긴밀하게 관련되지 않는 반면에 시신을 태우는 행위를 뜻하는 화장행위는 기독교의 입장에서 수납하기 어려운 관념들과 불가분하게 연결되어 있었다. 첫 번째로 이방종교적인 분위기와 성경의 형벌의 한 방식으로 보이고 불이 심판의 상징이고 3:19로 보았을 때 자연스러운 해석에 어긋난다는 것이다. 또한 교회사에 나타난 입장들이 있다. 그러나 화장에 뒤따르는 현실적인 유익들이 있다.기독교권 밖에서의 매장은 여러 문명권에서 시행된 대표적인 장묘방식이며 한국의 정통적인 매장이기도 하다. 또한 히브리인들의 매장관습을 보면 유일한 사체처리방식이 매장이였다. 신약시대에는 구약의 전통이 유지되었다.

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.10.10 | 수정일 2019.10.15

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헬레니즘 시대의 그리스문화 특징에 관한 연구 - 헬레니즘과 크리스트교 문화의 비교를 중심으로 -

헬레니즘 시대의 그리스문화 특징에 관한 연구- 헬레니즘과 크리스트교 문화의 비교를 중심으로 -목 차Ⅰ. 서 론Ⅱ. 헬레니즘문화의 성립 배경Ⅲ. 헬레니즘의 정의Ⅳ. 헬레니즘문화 ... 의 특징1. 개인주의2. 세계 시민주의3. 헬레니즘 시대의 그리스 문화Ⅴ. 헬레니즘과 크리스트교 문화의 비교1. 크리스트교 관점의 헬레니즘의 해석2. 크리스트교 사상(헤브라이즘 ... : hebraism)3. 헬레니즘과 크리스트교 문화의 비교 분석Ⅵ. 결 론참고 문헌Ⅰ. 서 론폴리스 시대의 그리스와 로마가 고대 지중해 세계의 역사와 문화 형성에 미친 영향에 관한 연구

리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.11.13 | 수정일 2020.06.24

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한국 기독교문화와 개혁신앙

21C 한국 기독교문화와 개혁신앙박사과정 4학기 이하식(200860019)Ⅰ. 서 론오늘 우리 기독교인들이 살아가고 있는 시대는 매우 예측하기 어려운 시대이다. 컴퓨터와 유전공학, 생명공학을 통한 첨단 과학문명의 발달과 이데올로기의 붕괴로 인한 새로운 가치관의 등장 등 다양하고 급변하는 시대의 흐름 속에 교회는 자리잡고 있다. 이러한 시대의 모습으로 인해서 21세기 사회에서 교회의 위치와 성장에 대한 새로운 연구가 시급히 필요한 시점에 우리는 직면하고 있다. 20세기 말부터 한국교회는 점차적으로 성장이 둔화되었고, 기독교가 쇠퇴되어 가는 모습을 나타내고 있다. 또한 교회의 세습과 부도덕한 목회자와 성도들로 인하여 세상으로부터 이제는 손가락질과 부정적인 반응을 받게 되었다. 거기에는 여러 가지 문제점들이 있겠지만 본 글에서는 김영한의 21C 한국 기독교 문화와 개혁신앙이라는 책을 살펴보고 교회가 급변하는 대준문화에 대하여 제대로 대응하지 못한 점을 살펴보고 그리고 그 대안을 제시해보고자 한다.Ⅱ. 본 론1. 21세기 한국기독교 문화와 개혁신앙저자는 21세기라는 문화적 도전과 더불어 기회로서 다가오는 시대적 전환기 속에서 특히 개혁신앙을 가진 신자들이 가져야 할 문화변혁에 대한 개혁신학적 착상을 전개하고자 하였다. 특별히 21세기 한국 기독교문화와 개혁신앙이라는 책은 변혁적 문화신학의 착상을 보다 21세기의 포스트모던 문화현장과 관련해 적용한 것이며, 21세기에 도래한 한국교회의 구체적인 문화현장과의 대결이요 문화신학적 반성의 구체화라고 말할 수 있다.이러한 측면에서 21세기 복음적 영성은 거룩한 생명력을 가지고 폭발하여, 세상을 하나님의 나라로 변혁시키는 능력이라고 할 수 있다.000년대 들어와 한국교회가 교회성장의 정체에 직면하고 있다. 그동안 누려왔던 양적 성장의 시대는 지나갔다. 한국은 1995년 1인당 국민소득 1만 달러에 도달하였고, 1997년 IMF 외환위기를 거치면서 국가부도의 위기에 직면했으나 2003년에 빚을 청산하고 2007년에는 국민소득 2만 달러에 도달하였다. 경제적 풍요 속에서 종교에 대한 수요는 줄어드는 시대에 들어선 것이다. 21세기 한국 교회의 신앙의식은 양적 구조에서 성장구조로 바뀌어야 한다. 교회의 영성이 내면적 삶의 칭의로부터 공동체 삶과 사회의 삶의 변혁으로 나아가야 한다. 교회가 우리 사회와 문화의 등대지기가 되고 사회 양심과 진실의 보루가 되어야 한다. 그리하여 그리스도의 구속의 박애 정신이 우리 교회와 사회의 삶 모든 분야에 골고루 퍼져나가야 한다. 이러한 측면에서 오늘날 한국의 문화신학이나 민중신학, 종교신학이나 생태신학은 기독교 형식에 토착 의미를 부가함으로써 복음의 변질을 초래하는 바 혼합주의로 나아가서는 안된다. 변혁주의적 착상이 제안하는 바 같이 토착 형식에 기독교적 의미를 부여하는 변혁적인 토착화를 수행해야 한다. 토착화 과정은 단순히 두 가지 서로 다른 문화의 융합이나 혼합이 아니라 복음선포의 과정이다.1960년대와 1970년대의 토착화 신학운동은 주로 혼합주의자들이 주축이 되어 토착화운동을 전개하였고 복음주의자들은 이에 반대하거나 소극적인 입장을 취하였다. 그러나 1980년대와 1990년대에 들어오면서 복음주의자들은, 한국문화가 기독교복음 안에서 세례를 받고 새로워져야 한다는 변혁적 토착화 착상을 개발하면서 보다 적극적인 기독교 문화운동을 전개하였다. 그것은 비단 복음주의적 문화신학의 운동만이 아니라 기독교 대중문화운동, 기독교 윤리실천운동, 기독교 환경 및 생태보존운동, 생명의 윤리운동으로 나타났다. 이러한 기독교 문화 운동의 바람직한 방향은 한국재래문화가 지니고 있는 긍정적 형식을 발견해 거기에 기독교적 의미를 부가하고, 부정적인 요소는 복음의 메시지로써 변혁을 수행하는 것이다. 이것이 바로 변혁적 문화신학의 착상이다.그래서 21세기 한국교회와 신자는 한국사회 속에 기독교 문화를 창조해야 한다.그것은 비단 한국적인 것만이 아니라 아시아와 세계에 공헌하고 가치를 부여할 수 있는 보편성을 가져야 한다. 기독교 복음의 정체성을 상실하지 않으면서 한국적 고유한 형식을 창출, 그것에 기독교적 의미를 담을 수 있도록 구체적인 연구와 실천이 필요하다. 고유한 한국적인 형식이란 국수주의적이거나 배타적인 것이 아니라 오히려 아시아와 세계를 향하여 공헌할 수 있는 보편성을 가지는 열린 고유형식이라고 말할 수 있다. 그것은 개혁신학적 복음주의 사상이라고 말할 수 있다.한국교회는 복음의 능력을 가지고 한국사회를 향하여 과감히 들어가 세속을 변화시키는 세계내적 성화와 세계내적 금욕을 실현해야 한다. 이것이 바로 복음적 영성이다. 복음적 영성은 세속과 구별되는 청교도적 열정과 실천을 지니고 있다. 복음적 영성은 세속과 죄 속에 들어가 거기에 동화되거나 영합하는 것이 아니라 내적인 거룩한 생명력을 가지고 폭발하여 새 생명 새 문화를 창조한다. 변혁적 영성은 복음에 입각하여 우리의 세상과 역사의 현실에서 도피하지 않고 들어가 그것을 하나님의 나라로 변혁시키는 현실변혁과 초월의 능력이다. 복음은 개인의 영혼만을 변화시키는 것이 아니라 더 나아가 사회의 구조를 변혁시킨다. 한국교회는 21세기 경제대국과 통일한국을 지향하는 우리 사회를 향하여 복음적 영성에 입각한 창조적 도덕관과 윤리관 그리고 정신적 가치관을 제시해 줄 수 있어야 한다.2. 기독교 교육현장에 주는 시사점21세기는 하나님이 창조시 인간에게 부여한 문화적 명령이 실현되는 세기이다. 이 때 교회는 시대의 문화를 지배하는 영을 잘 분별해야 한다. 이 시대의 문화를 하나님의 말씀으로 분별하고 이 시대의 문화를 변혁시키는 역사를 수행해야 한다. 개혁교회와 신자는 오히려 삼위일체 하나님은 세상문화의 구속자이시며 변혁자이시며 완성자라는 문화신학적 명제를 실천해야 한다.오늘날의 문화인 사이버문화, 포스트 모던 문화, 생명의 문화, 생태문화, 종교문화 속에서 삼위일체 하나님의 문화적 명령을 실현시키는 문화의 대사가 되어야 한다.대중문화의 다양한 특징을 인식하고, 그 문제점과 도전을 받아들여야 한다. 이 시대의 대중문화에 영합하고 그 속에서 자기의 영성을 상실해서는 안된다. 오히려 이 시대의 대중문화의 기독교적인 적합성은 살려서 장려하고 기독교적인 세계관을 강하게 불어넣어야 한다.이제 한국 교회의 기독교 교육현장에서는 문화에 대한 변혁주의적 착상이 중요하다. 대중문화 가운데 비윤리적이고 비기독교적인 것을 말씀에 입각해서 비판하면서 새롭고 건전한 대중문화의 물결을 선도하며 그 방향을 명확히 제시하는 것이 요청된다.특별히 대중문화를 바라보는 목회자의 목회관이 중요하다고 할 수 있다.첫째, 영성목회를 통한 살아계신 그리스도의 임재를 오늘날 세속주의의 물결 속에 휩싸이 고 있는 자들에게 증거해야 한다.둘째, 하나님 중심의 목회를 해야 한다. 목회자나 개인이나, 교인들 몇 사람이나 교단이 주 체가 되는 목회가 아니라 하나님이 중심이 되고 하나님이 목회하시는데 목회자와 교 인들과 교단이 사용된다는 의식이 중요하다.셋째, 건강한 체질을 만드는 양적 성장에서 벗어나 질적으로 성장시키는 목회가 중요하다.넷째, 지역사회에 인정을 받고 함께 어우러지며 건전한 시민운동을 일으키는 목회가 중요 하다.다섯째, 환경과 여성에 관심을 가지는 목회로, 교회 안에서는 여성들의지위를 향상시키고 여성들을 목회사역에 보더 적극적으로 참여시키며, 생태계에 대한 관심과 보존의식 을 일깨우는 목회가 필요하다.

리포트 | 4페이지 | 3,000원 | 등록일 2016.11.22

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[종말론] 이상원, 『개혁주의적 관점에서 본 기독교 장례문화』

개혁주의적 장례예식을 어떻게 구성하느냐의 문제는 넓은 의미에서 기독교문화를 어떻게 세울 것이가 하는 문제의 일부이다. 개혁주의적 문화관은 문화 변혁적 입장이다. 이는 기독교가 새롭 ... 개혁주의적 관점에서 본 기독교 장례문화제1부 장례예식1장 유교를 근간으로 하고 무속과 불교가 혼합되어 있는 한국의 전통적인 장례 예식우리나라의 전통적 장례 예식은 삼국시대, 고려 ... 는 내세와 관련된 복음의 원리를 전하는 데 집중되어야 한다.국화꽃의 헌화는 기독교적 관점에 맞게 활용할 수 있다. 국화는 실내 장식의 의미가 강하며 국화의 향은 두통을 완화한다. 국화

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.04.23

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한국 기독교의 복음과 문화의 관계에 대한 연구 효택 토착화신학의 전개 양상과 과제

한국선교신학회 정성하

논문 | 33페이지 | 8,000원 | 등록일 2016.04.02 | 수정일 2023.04.05

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기독교와 세계문화 교회 탐방 보고서

기독교와 세계문화 교회 탐방 보고서Ⅰ. 날짜 및 장소명동 성당주소: 서울시 중구 명동길 74-3명동성당은 천주교 서울대교구의 주교좌 성당으로 한국 최초의 본당이자 한국 천주교 ... 고 살아갈 수도 있다고 하시면서, 아프기가 겁나거나 아픔에 서툰 사람이라면 사랑을 하지 못하고 살 수도 있다고 하셨다. 이 내용을 기독교에서 가장 많이 들어본 말씀인 ‘몸과 정신 ... 음을 알려주셨다. 아픔을 이겨내고 이웃을 사랑하라는 기독교의 말이 이해가 되는 복음이었다.복음이 끝난 후 신앙고백으로 사도신경을 합송했다. 세계평화와 조국의 안녕과 고통 받는 이와 죽

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2018.08.13

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연세대학교 기독교와 세계문화 기말고사 - 연세의 역사(알렌, 언더우드, 에비슨), 기독교와의 관계

를 설립하게된다.그는 연세대학교의 전신 언더우드학당, 경신학교,조선기독교대학을 설립하였다.‘기독교와 세계문화’ 과목 수업, 그리고 ‘기독교, 묻고답하다’의 12장 ‘개척자들의 신앙 ... 연세 정신과 지도적 역량, 그리고 기독교? 연세대학교와 기독교의 관계를 설명하고, 미래에는 그 관계가 어떻게 유지 혹은 발전되면 좋을지, 왜 그렇게 생각하는지를 본 수업에서 다룬 ... 내용들에 근거하여 서술하시오. 가능하면 학교의 역사적 맥락뿐만 아니라 한국의 기독교라는 거시적인 맥락도 함께 고려해볼 것.“동구 밖 백정촌에 환자가 있는데 가줄 수 있

시험자료 | 5페이지 | 4,000원 | 등록일 2020.07.24

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기독교와 대중문화

..PAGE:1기독교와 대중문화..PAGE:2문화?대중문화?기독교문화?기독교대중문화?참고자료..PAGE:3요즘 우리사회에서 문화가 관심을 끌게 된 이유 중에 하나는 바로 문화 ... 라는 그릇된 생각이 대중문화 창작자들을 지배하고 있기 때문이다.■음란성..PAGE:14사례2서울 지하철 광고아르마니 속옷 광고' 톰 포드' 향수광고..PAGE:15기독교문화 ... 란? 예수의 계시가 구체화되어야 한다는 것은 물론 소위 말하는 세상문화에 대한 도전과 변혁, 더 나아가서는 기독교적 세계관과 가치에 기초해서 새로이 형성한다는 의미를 갖는다.4.기독교문화

리포트 | 26페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.02.02 | 수정일 2014.02.06

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[전주대학교/기독교와문화] A+ 학기말 레포트

년도 학기기독교와 문화 레포트단과대학 / 학과학 번이 름1. 서 평 - 한비야 ‘지도 밖으로 행군하라.’인상깊은 구절“ 아무리 육중한 쇳덩이로 만든 문도 작은 열쇠 하나에 열린다 ... 》는 1991년 영국에서 창간한 대중문화 잡지입니다. 사회구조로 인한 빈곤 문제를 비즈니스 모델을 통해 해결하는 데 목적이 있습니다. 이를 위해 홈리스(Homeless, 노숙인 등 ... 습니다. 빅이슈코리아는 서울시, 서울발레시어터, KPR, 한국문화예술위원회 등의 기관 및 기업, 단체와 ‘홈리스 인식 개선 사업’ 파트너십을 맺고 협력해 홈리스월드컵, 홈리스발레단

시험자료 | 8페이지 | 7,900원 | 등록일 2020.07.07 | 수정일 2021.07.25

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기독교와 세계 문화 족보(기출문제 포함)

언어로 단 하나만이 전해지고 있을 뿐이다. 결국 유다 복음서는 외경으로 분류되어 마땅하다.3. 조 발표 주제- 종교와 테러리즘, 기독교와 환경, 과학과 기독교, 기독교와 생명 ... (낙태), 기독교와 생명(사형제도), 기독교와 인간(인권, 노동운동 등), 기독교와 성(양성평등), 기독교와 성(동성애), 기독교와 정치(한국교회의 정치참여 문제, 기독교와 민주화 등 ... . 생태신학에 대해 서술하시오.- 기독교가 창조론, 인간중심적 세계관으로 말미암아 인간은 자연의 주인이라고 주장함으로써 환경 파괴에 일조했다는 반성에서 시작된 학문이다. 생태신학

시험자료 | 16페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.04.19

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그리스도교(기독교) 역사, 그리스도교(기독교) 역사관, 그리스도교(기독교) 은총, 그리스도교(기독교) 구원, 그리스도교(기독교) 박해, 그리스도교(기독교)와 사이버문화(인터넷문화), 그리스도교(기독교) 도덕종교

그리스도교(기독교)의 역사, 그리스도교(기독교)의 역사관, 그리스도교(기독교)의 은총, 그리스도교(기독교)의 구원, 그리스도교(기독교)의 박해, 그리스도교(기독교)와 사이버문화 ... (인터넷문화), 그리스도교(기독교)와 도덕종교 분석 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 역사 Ⅲ. 그리스도교(기독교)의 역사관 1. 기독교와 역사의 한계 2. 이스라엘 ... . 그리스도교(기독교)의 은총 Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 구원 Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 박해 Ⅶ. 그리스도교(기독교)와 사이버문화(인터넷문화) 1. 사이버 문화가 기독교에 주는 도전

리포트 | 17페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.05.01

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<사랑의 빛(愛의 光)>에 나타난 기독교 - 문화선교학적 가치 탐구 -

한국문학과종교학회 김경완

논문 | 27페이지 | 6,600원 | 등록일 2016.04.02 | 수정일 2023.04.05

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대중문화속 기독교문화

종교와 문화 대중 문화대중문화 란 ?나도아이폰갖고싶 다 나는 가수다 아이 유 소녀시대 무한도전 써니 진짜 재밌다며 ? ㅋㅋㅋ 올여름 패션 A+ 받아야되는데 내마음이들리니 ? 박지성♥대중문화 대중사회를 기반으로 생성되는 문화 일부 엘리트만의 고급문화 토착민의 민속문화 중간문화 ‘ 현대의 대중문화 ’ 문화향수 능력의 향상 + 매스커뮤니케이션의 발달대중문화의 특성 대중문화는 세계화 되어가고 있다 대중문화는 정보 와 연결된다 대중문화는 민주화 되어 가고있다 대중문화는 새로운것을 요구하고있다대중문화의 장 · 단점 문화보급 , 스트레스해소 , 욕구충족 더욱 다양해진 매체를 통해서 대중의 문화 , 의견 공유 원활 사회의 영향 대중의 시대 문화의 창조 과학발달로 더욱 다양 장점대중문화의 장 · 단점 단점 인간에게 이질적인 기술이 앞장선 현대의 문화 현상은 인간성과 인간사회에 부정적인 작용을 하여 현실을 혼돈 시킴 . 상업적인 성격 반 사회적 행동 비현실성기독교 문화 란 ?대중문화와 기독교의 관계 기독교 대중 문화 믿음 , 소망 , 사랑의 무거운 가치 추구 내적인 진실과 선함의 아름다움을 강조 인간에게 흥미를 주는 가벼운 가치를 추구 외적이고 표피적인 아름다움에 집착 ‘ 기독교 대중문화 ’기독교 문화의 특성 기독교문화는 포용성 을 지닌 문화이다 기독교문화는 생명 을 살리는 문화이다가요 를 통한 침투 대중문화 속 기독교문화 침투 # CCM 음악 ‘당신은 사랑 받기 위해 태어난 사람’ 접근하기 어렵다 . 찬양 , 찬송 목적 종교적 음악 접근이 쉽고 친숙함 감상 , 흥미 대중적 음악TV 를 통한 침투 대중문화 속 기독교문화 침투 # 기독교방송 CBS 기독교인들은 대중매체를 통한 신앙공부 . 일반인들은 기독교 문화를 쉽게 접함 .영화 를 통한 침투 대중문화 속 기독교문화 침투 # 왼쪽으로부터 미션 , 다빈치코드 , 십계 기독교라는 소재를 가지고 종교적 관점에서 제작너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라 로마서 12 장 2 절 성경말씀THANK YOU!{nameOfApplication=Show}

리포트 | 16페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.10.16

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그리스도교(기독교) 기도, 그리스도교(기독교) 윤리, 그리스도교(기독교) 음식문화, 그리스도교(기독교) 건축, 그리스도교(기독교)와 이슬람교, 그리스도교(기독교)와 사회주의, 한국 그리스도교(기독교) 현황 분석

그리스도교(기독교)의 기도, 그리스도교(기독교)의 윤리, 그리스도교(기독교)의 음식문화, 그리스도교(기독교)의 건축, 그리스도교(기독교)와 이슬람교, 그리스도교(기독교)와 사회 ... . 윤리의 내용3. 윤리의 세 가지 요건Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 음식문화1. 그리스도인의 음식문화2. 식생활의 목적3. 잘못된 음식문화4. 한국인의 추태5. 부작용에 대한 우려6 ... 가학으로 행위는 윤리학이 되기 때문에 이 두 가지는 이웃 학문이 된다.Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 음식문화1. 그리스도인의 음식문화혼탁한 먹을거리 문화의 거대한 탁류가 겨레의 심신

리포트 | 20페이지 | 7,500원 | 등록일 2011.03.21

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기독교와문화

해야만 하는 것이 아니라 기독교적인 목적을 위하여 활용할 수 있는 수단으로 이해한다.1. 하나님, 문화의 창시자?문화의 시작과 발전의 시점과 관련해서 어떤 입장을 취하든 좀 더 ... , 개개인이나 집단 상호간의 관계를 정돈하여 상호갈등을 최소화하기 위해서라도 문화에 대한 이해는 필수적이다. 그래서 기독교적인 관점에서 볼 때, 인간의 행동을 문화적으로 구조 ... 놓여 있기 때문에 하나님께서 인간의 문화에 대하여 적대적인 자세를 취하고 계신다고 해석한다.(초대 기독교의 입장 → 후일 수도원 제도로 발전.)온건한 교회들의 선교사들도 1세기

리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.09.30

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중세 기독교 교육의 방법적 특징과 세계 문화에 미친 영향

목차Ⅰ.서론Ⅱ.본론1. 중세 기독교 교육2. 중세 기독교교육의 방법적 특징과 세계 문화에 미친 영향3. 다문화 사회에서의 기독교 교육Ⅲ.결론Ⅰ.서론우리 사회는 다문화사회로 전환 ... 나머지 하나는 이슬람의 사라센제국이다. 이 중 유럽은 고대 그리스와 로마의 문화, 기독교 문화, 게르만 문화가 결합되면서 중세의 독특한 문화적 특징을 형성하였는데 그중에서도 기독 ... )였고 이는 기독교 문화로 발전하게 되었다.기독교에서 생각하는 교육이란 교육은 어린이를 신에게로 인도하는 사랑의 사업이고, 교육적 차이를 깨뜨리고 노예, 성별, 종족을 불문하고 모두

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2019.03.23

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기독교와 문화

고 있는 지 파악하는 것이다.4. 다층적 기술로서의 신학적 문화 해석에 대해서 설명해 보세요.지난 주에 우리는 현실문화의 도전에 대해서 함께 토론을 하였습니다.기독교 문화 ... 론에서는 현실문화를 부정적으로 바라보는 것이 아닌가 하는 내용들이 많이 제기되었습니다.기독교의 문화관은 크게 세 가지 범주가 있다고 말씀드렸습니다.첫째는 케넷 마이어스와 같은 그룹의 부정 ... 적 견해입니다.둘째는 앤드류 리들리와 같은 긍정적, 수용적 견해입니다.셋째는 윌리엄 로마노프스카와 같은 중도적 변혁적 견해입니다.대부분의 복음주의 기독교는 세번째 중도적이며 문화변혁

리포트 | 12페이지 | 2,500원 | 등록일 2011.10.12

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기독교와문화 과제 (나중에 온 이사람에게도)

기독교와 문화 과제‘나중에 온 이 사람에게도’책 제1편 명예의 근원에서, 존 러스킨은 “너의 정직은 종교나 정책에 기초해서는 안 된다. 너의 종교와 정책이 정직에 기초해야 한다 ... 가슴은 행복한 인간의 모습에서 궁극적인 목적과 최고 정점에 이른다는 연구결과가 발표될지 모른다. 누가 뭐라고 해도 인간다운 인간을 길러내는 것이야말로 전도유망한 사업이 아닐까? 기독 ... 교신앙을 가진 어머니로서 영국은 끝내 힌두교도 어머니인 인도조차 갖추고 있는 미덕으로 자녀를 길러낸 뒤에 그 이교도 어머니 앞에 영국의 아들과 딸들을 세워 보이며 “이 아이

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2017.06.27

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