"기독교교육방법"의 검색결과 입니다.

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"기독교교육방법" 검색결과 4,101-4,120 / 22,567건

배재학당 발제문

들에게 근대 학문을 가르쳐 기독교 진리를 실천하는 지도자를 양성하는 것이라는 교육 이념을 드러내고자 했다.배재학당은 계속해서 학생들의 수가 늘어나 교사(校舍)가 더 필요해져 강당 ... 적으로는 선교와 기독교 지식인을 양성하는 것이 목표였기 때문에 언어뿐만 아니라 각종 교양 과목들을 가르쳐 기독교 지식인을 기르고자 하였다.?배재학당 학생들의 독립운동배재학당 ... 을 요구했다. 하지만 아펜젤러 교장은 이를 거부했다. 일제는 3·1운동 이후 항일독립운동을 지원하는 선교사들과, 만세교(萬歲校)로 불릴 만큼 배재학생들의 거센 항일운동이 기독교와 깊

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2018.11.02 | 수정일 2021.12.18

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고려대 합격 언어학과 자기소개서

수업을 통해 번역가로서의 자질을 함양할 수 있다고 생각하여 지원하게 되었습니다. 그 외에도 기독교적 가치관의 인성교육, 다양한 동아리 활동과 번팅제라는 선배와의 멘토링 등이 이화외 ... 하는 바를 조리 있게 말하는 방법을 익혔습니다. 또한 역사를 좋아해서 동아리 활동으로 역사 토론 동아리에 가입하여 매주 근 현대사를 토대로 자료를 수집하고 주제에 대해 여러 관점

자기소개서 | 2페이지 | 6,000원 | 등록일 2020.08.11 | 수정일 2022.11.08

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가족생활교육 영역 중 의사소통 프로그램의 대표 사례라 할 수 있는 2가지 프로그램을 조사하여 비교 분석하세요

주제: 가족생활교육 영역 중 의사소통 프로그램의 대표 사례라 할 수 있는 2가지 프로그램을 조사하여 비교 분석하세요(장점, 단점, 내용 등)- 목 차 -Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 두 가지 의사소통 프로그램1) 결혼예비교육2) 부부교육2. 가족생활교육의 활성화 및 프로그램의 개발Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고문헌Ⅰ. 서론가족생활 교육프로그램에는 가족문제의 예방프로그램, 가족생활의 향상프로그램, 치료의 프로그램 등이 있고 이들은 모두 하나의 체계로서의 가족의 능력을 향상시키며 가족체계의 각각의 구성원의 심리적인 안녕을 증진하는 것이 공통의 목적이다. 현재 실시되는 가족생활 교육프로그램에는 예비부부를 대상으로 하는 결혼준비의 교육프로그램, 신혼부부의 교육프로그램, 부부관계의 향상프로그램, 부모교육의 프로그램, 부모자녀의 관계프로그램, 재혼준비의 교육프로그램, 노부모의 부양가족을 위한 교육프로그램, 노년기준비의 교육프로그램, 고부관계의 향상교육프로그램, 치매노인의 부양가족프로그램 등이 있다. 본론에서는 가족생활교육 영역 중에 의사소통 프로그램의 2가지 프로그램에 대해 조사하고, 가족생활교육의 활성화 및 프로그램 개발에 대하여 서술해보고자 한다.Ⅱ. 본론1. 두 가지 의사소통 프로그램1) 결혼예비교육(1) 결혼예비 교육프로그램신혼부부와 예비부부에게 부부와 가족의 안정성과 만족도를 증가시키고 부부문제를 사전에 예방하고 부부관계와 가족관계의 질을 향상시키는 것으로 가족생활교육에 가장 많이 다루는 영역이다. 부부관계의 향상 프로그램은 만족하며 기능적인 부부의 체계로 형성을 위하여 변화하는 가족생활에 더욱 기능적으로 적응하며 가족의 문제에 적극적으로 대처하도록 하고 가족의 건전성을 더욱 강화하며 향상시킨다.(2) 결혼예비교육의 필요성가. 2012년 통계청의 인구주택총조사(통계청 사회통계국, 2012): 우리나라 전국 가구 중 부부중심의 가구가 전체의 70%이상을 차지하고 있다.나. 결혼생활에서의 역할갈등, 성격 차이, 시댁과 처가와의 관계유지의 어려움 등으로 다양한 문제 상황에 놓이기도 한다.- 부부가족에서는 사회적인 지원보다는 부부의 관계가 결혼생활의 성공의 여부에 더욱 큰 영향을 미친다.- 부부의 관계의 기술은 결혼생활의 유지에 필수적이지만, 결혼을 앞두는 예비부부들이 이와 같은 방법이나 기술을 배우거나 습득할 수 있는 기회는 매우 제한되어 있고, 부부들의 이혼율과 가정 내의 폭력이 증가하고 있다.다. 가정 붕괴는 여러 가지 사회 문제를 초래하며 사회의 혼돈을 야기 한다. 가정이 건강하지 못한다면 국가와 사회가 건강할 수 없다.라. 가정 문제는 해결보다는 예방이 중요하다.- 문제를 예방하는 것이 비용도 적게 들며 큰 효과를 볼 수 있다는 점에서 더욱 중요하다.- 결혼한 후에 불화와 갈등이 생겼을 경우 이미 부부 사이의 감정의 골이 깊어지고 서로에 대한 분노와 불신이 쌓여 있기 때문에 이를 치료하고 건강한 부부관계를 회복하는 것은 쉽지 않다. 치료하는 데 상당한 기간과 노력이 수반되어야 한다.라. 결혼 전에 결혼 후에 발생할 수 있는 문제를 이해하며 그것에 대비한다면 불화와 갈등의 정도를 약화시키면서 훨씬 만족스러운 결혼의 생활을 시작할 수 있기 때문에 부부관계 향상 교육을 시키는 것도 필요하지만, 치료보다는 예방이 훨씬 쉽고 효과가 클 뿐만 아니라 결혼 초기에 이혼율이 높게 나타나는 점을 고려하면 예비부부들을 대상으로 하는 결혼예비교육은 더욱 중요하며 절실하다.(3) 결혼예비교육의 효과(장점)가. 결혼예비교육을 받은 커플이 교육을 통해 많은 것을 배웠다고 하며, 이들의 권유로 결혼예비학교에 참석하는 커플이 점차 늘어나고 있다.나. 결혼을 앞둔 예비부부에게 미리 결혼에 관하는 준비의 교육을 받게 하는 것은- 결혼 후에 현실적으로 발생하는 갈등과 불화를 사전에 방지하며,- 갈등과 불화가 생겼을 때에 지혜롭게 대처하여서 삶의 만족도를 높일 수 있으며,- 부부의 이혼을 막으며 가정의 해체를 예방하고- 나아가서 건강한 가정과 사회를 이루게 되는 긍정적인 효과가 있다.(4) 외국의 사례- 미국과 독일 등 선진국에서 이미 고교과정부터 결혼예비교육을 의무화시키고 있다.- 결혼 초기의 이혼을 예방하고 부부의 갈등과 불화를 줄이며 서로 만족스러운 결혼생활을 유지하도록 하기 위해서는 결혼의 현실에 대한 노하우가 없는 예비부부들에게 결혼준비의 교육, 부부관계의 교육, 부모준비의 교육과 같은 가족생활교육이 절실하게 필요하다.- 2007년 8월 기독교 단체인 두란노 바이블칼리지: 비기독교인들을 대상으로 ‘열린결혼 예비학교’를 개설하고 지원자 100쌍을 모집함. 개설한달 전 모집이 마감될 정도로 높은 호응을 보였다.2) 부부교육(1) 부모교육 프로그램부모를 대상으로 하여서 자녀의 성장과 발달을 도모하며 부모의 역할을 효율적으로 수행할 수 잇도록 도움을 주고 있으며, 치매노인 부양가족 프로그램은 치매노인이 경험을 하는 부양의 현실적인 이해를 가능하게 하여서 부양 상황의 어려움에 더욱 효과적으로 대처함으로써 가족들이 겪게 되는 고통을 완화해주도록 도움을 주고 있다.(2) 부부교육의 필요성가. 가족관계는 부부의 관계, 부모와 자녀의 관계, 조손의 관계, 형제자매의 관계 등으로 나눌 수 있는데, 가장 기초가 되는 것은 결혼으로 형성이 된 부부관계이다.나. 가족관계의 향상교육 중에서 가장 중요하게 다루어야 할 부분이 부부관계의 향상교육이고, 부부관계 향상을 위한 교육의 프로그램이 부부학교이다.다. 부부관계 향상 교육에서 우선시 되어야 할 점은 건강한 부부관계의 개념이 무엇인지 하는 것이다.라. 가족은 두 사람이 살아온 모든 경험, 자라 온 원가족으로부터 부모의 관계, 형제자매의 관계, 여러 가지 행동의 양식, 가족의 가치관 등이 그대로 내면화되어 결합된 구성체이다.마. 부부는 서로의 특성을 인정하며 차이점을 받아들이고, 서로가 자율적이며 성숙한 사람으로 성장할 수 있도록 후원하며 지지해야 한다.- 부모로부터 인정을 받지 못하였거나, 과도한 통제나 과보호, 부모의 방임이나 학대, 외부 환경이 지나치게 열악한 상황에서 성장한 경우, 자존감이 제대로 형성되지 못하고, 배우자가 본인의 부족한 것을 채워 줄 것이라는 기대감 때문에 배우자를 자주비난하게 된다. 이러한 부부는 자식을 통해 친밀감을 얻으려 하거나 부정적 감정을 자녀에게 퍼붓는 등 불안정한 결혼생활을 유지할 가능성이 있다.(3) 부부교육의 효과(장점)가. 건강하지 못한 부부와 건강한 부부의 차이는 갈등을 대처하는 능력에 달려 있다.나. 상대방을 이해하고 수용하면서 갈등을 지혜롭게 극복하면 갈등 이전보다 더 건강한 관계로 향상시킬 수 있는 반면, 갈등을 극복하지 못하면 별거나 이혼에 이르게 된다.다. 부부교육의 효과- 결혼생활에 영향을 미치는 여러 가지 요소들을 이해하며,- 부부의 갈등을 해소하는 의사소통의 기술을 배우고,- 부부의 역할을 서로 잘 감당하게 함으로써 결혼한 부부들의 결혼만족도를 높이며 이혼율을 줄인다.라. 참여자 후기- ‘우리 부부가 그 동안 왜 그렇게 갈등하고 싸워왔는지 그 이유를 알게 되었다.’- ‘ 부부교육 이후에 가정의 행복을 찾게 되었다.’? 부부교육은 부부와 가정, 사회를 건강하게 하면서 부부문제와 이혼, 청소년 문제 등에 따르는 사회경제적 손실과 비용을 감소시키는 효과도 있다.그러나 우리의 경우에 평생교육과 지역사회의 교육 등 전반적으로 학교수업 이외에는 교육은 잘 이루어지지 않고 있는 실정에 잇다. 최근에 노인들의 평생교육이 활성화되고 있지만 일반국민들의 재교육 또는 평생교육이 이루어지지 않고 있다. 그러므로 정부에서는 평생교육을 포함하는 가족생활교육의 중요성을 인식하며 다양한 프로그램을 개발하여야 할 것이다.2. 가족생활교육의 활성화 및 프로그램의 개발1) 활성화가족생활교육은 가족구성원으로서 가족 전체와 개인이 행복한 삶을 영위할 수 있는 능력을 배양함으로써 변화하는 사회에서 경험할 수 있는 가족의 문제를 예방하기 위한 교육적인 활동으로서 가족구성원 개개인의 성장의 발달과 가족의 발달에 필요한 기술과 지식을 습득하여서 각 발달단계에서 마주하는 다양한 문제의 상황에 대처할 수 있도록 도와줌으로써 가족의 문제를 예방하여서 현재와 앞으로의 가족의 생활을 개선하는 잠재력을 개발하는 것이다.가족생활교육은 크게 보면 세 가지 목표인 문제의 해결, 문제의 예방, 그리고 잠재력의 개발에 초점을 두고 있고, 프로그램의 개발 초기에는 문제해결에 더 중점을 두는 반면에 최근에는 문제의 예방과 잠재력의 개발을 강조하는 경향이다. 모든 가족생활의 교육프로그램은 하나의 체계로서의 가족의 능력을 향상시키며 가족체계의 각 구성원의 심리적인 안녕을 증진하는 것이 공통의 목적이다.가족생활교육의 목적은 “건강한 가족을 형성하고, 개인과 가족이 생애주기 전반에 걸쳐 가정에서 인간의 성장, 발달과 행동에 관한 지식을 배우도록 돕는 것이며, 현재와 미래의 가족역할에 대한 개인의 잠재력을 발달시키는 것”이다. 가족에 대한 이해, 개인과 가족의 발달에 대한 이해, 대처의 과정에 관하여 배우기, 인지능력과 행동평가의 능력 발달시키기, 그리고 새로운 행동방식을 추구하기 등이다. 가족생활교육의 접근은 평생교육적인 접근, 주제 중심적인 접근, 통합적인 접근으로 분류될 수 있다.

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.07.29

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한국의 사회복지실천의 발달과정에 대한 자신의 생각을 A4 3매 이내로 서술하시오

적 사회복지실천 현장은 미군병원 및 미국 기독교 선교사들이 설립한 세브란스병원이나 상담소에서 사회복지사를 고용하면서 시작되었다. 개인적인 문제를 가지고 있는 사람을 대상으로 하는 사회 ... 복지실천은 미국 선교사가 설립한 병원, 아동상담소 등을 통해 소개되었다. 이 외에도 기독교 아동복리재단, 홀트아동복리회, 선명회 등과 같은 외원사업기관과 KAVA(Korea ... 구체적인 방법으로 사회복지실천이 존재한다는 점이다.우리나라 사회복지실천과정을 크게 사회복지사의 등장 이전, 사회복지실천의 토착화, 사회복지실천의 세분화로 시기를 구분하고자 한다.I

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.04.09

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한국 장로교신학사상

REPORT제 목 : 한국장로교신학사상과목명역사신학담당교수학 과학 번이 름제출일한국장로교신학사상제1장보수주의 신학(1938년까지)한국 교회사 초기는 보수주의적 기독교, 복음주의적 기독교의 역사였다. 초기 한국 장로 교회 형성기에 교회를 주도한 선교사들은 건전한 신학을 지닌 자들이었으며, 이러한 신학 위에 교회를 정초시키기를 주저하지 않았다.신학과 성경 비평학에 있어서는 강한 보수주의였으며, 그리스도의 재림에 대한 전천년절적 견해를 아주 중요한 진리로 생각했다.미국 장로교 한국 선교부가 펴낸 연례 보고서(1922년)에 의하면 당시 한국에서 사역하던 40명의 목사들은 7개 신학교 출신으로 분류된다. 프린스톤 출신은 16명으로 제일 많고, 11명의 맥코믹 신학교, 4명의 산 안셀모 신학교, 그 다음은 뉴욕 유니온 신학교 출신으로 3명이었다. 또한 성경학교로는 무디 성경학교와 뉴욕 성경 신학교였다. 이렇게 대부분 보수주의적인 교육 기관에서 교육을 받았기 때문에, 한국 교회의 여러 방면에서 복음주의적 사고 방식과 보수주의적 사고 방식을 배양시킬 수 있었다.1907년에 최초로 한국 교회에 노회가 조직되어 개회되었는데, 이 회의에서 장로 교회의 신앙 고백이 신생 한국 교회의 신조로 채택되었다. 이 신앙 고백은 철저한 칼빈주의적 경향을 지닌 12개의 조항으로 이루어졌다.이 신조에 강조되어 있는 칼빈주의는 평양 신학교에서 아주 효과적으로 배양되었다. 1907년에 평양 신학교는 공식적으로 장로교 신학교로 인준되었다.평양 신학교의 신학을 좌우 했고 지도했던 3명의 선교사를 뽑으라면 단연 마포삼열 박사, 곽안련 박사, 이율서 박사이다. 이들을 통한 한국 교회 초기의 보수주의 특징은 신학적으로 개혁파 신앙 즉 칼빈주의의 독특성을 예리하게 인식하였으며 웨스트민스터 신앙고백에 대한 신앙을 강조하고 있었다. 즉 초기 선교사들의 열망은 보수주의 신학, 장로교 신학을 심어 주는 것이었다.제2장한국 교회의 자유주의 신학(1945년까지)1938년에서 1945년에 이르는 수년은 장로교사에 있어 매우 수치스러운 연대들이다. 장로교 목사가 정부의 강압으로 된 연합 교단의 통리직을 맡았다는 이 사실 하나만으로도 충분히 슬퍼할만한 일이다. 그러나 이러면서도 성경전서를 정경으로 믿고 받아들였다는 사실은 더욱더 슬픈 일이다. 그러나 장로교의 전체적인 배교 과정은 결코 한국 감리교와 같이 그렇게 급진적이거나 완전한 배교는 아니었다. 교회 내에서 치열한 반대도 없이 배교가 장로교에서 이루어진 것도 아니었다. 사실상 한국 교회의 반대는 일본 교회들보다도 훨씬 더 강경하고 훨씬 더 단호한 것이었다.그럼에도 불구하고 1945년 8월 15일, 한국 교회가 해방의 자유를 누리게 되었을 때, 비참하게도 한국 교회는 여러 면에서 상처 투성이가 되었던 것이다. 대전 이전에 70만명이나 되던 기독교인의 수가 이젠 거의 절반을 넘지 못하였다. 2천여 신도가 투옥되었으며, 거기서 50여명 이상이 교회 지도자들과 목사들이 순교의 피를 흘렸으며, 200여 교회가 문을 닫게 되었다. 각 교파 조직들은 정부의 강압적인 통합 정책으로 인해 깨어져 버리고 말았다. 그래서 대전 이후에 생겨나는 교회들은 사실상 완전히 새로운 교회였다. 옛 교회는 모두 사라져 버렸다. 옛 교회 속에 잔재했던 사상과 방향성은 이제 그 뒤를 계승하여 일어난 새 교회에서는 당연히 바꾸어져야 함은 지당한 일이었다.한국 교회는 신학적으로도 산산조각나 버렸다. 1934년 한 목사가(김영주 목사) 오경의 모세 저작권을 의심하기 시작하면서부터 1945년 일본 정부에 의해 신학 교과목에서 구약을 제외할 때까지 교회는 중심을 잃고 흔들리고 있었다. 1935년에는 적어도 교회가 자유주의 흐름의 단권 성경 주석의 번역에 기여한 사람들을 치리해야 한다는 의견에 전적으로 동의를 했었다. 그런데 1940년에는 이들 번역자들 중 다수가 자신들이 소유한 자유주의 지향의 신학교를 세워 바로 그들을 책벌한 그 총회에다 신학교 인준을 위한 청원을 하리만큼 그 세력을 확보하고 있었다.신사 참배 논쟁에서 자유주의자들은 더욱 큰소리칠 수 있게 되었다. 그리고 대전이 끝나고 일본이들의 철수로 신사 참배의 위협은 이제 제거되어지고 과거 신사 참배를 범한 자들을 어떻게 할 것인가 하는 문제가 대두되었을 때 자유주의자들은 신사 참배 문제로 이전에 자신들이 떠났던 교회로 다시 돌아오려고 하는 신사 참배 지지자들 가운데서 주도적 역할을 했다. 또한 자유주의와 바르트주의가 점점 더 현저했던 정부주도의 연합 교단에 가입하기 위하여 장로교 체제를 버렸던 교회를 개혁하려고 시도하는 사람들 속에서도 자유주의가 두각을 나타내었던 것이다.제3장분쟁과 혼란(1945-1949)신사참배라고 하는 커다란 정치적 격동기를 맞아 교회는 자신의 과거와 이제까지 전개된 신학적인 문제들을 직면하지 않을 수 없었다. 신사 참배 거부자들과 반대로 신사 참배를 했던 사람들에 대해 교회가 어떤 태도를 취할 것인가? 교회가 평야 신학교 때 세운 옛 기초로 돌아가야만 할 것인가? 아니면 조선 신학교에서 강조하고 있는 신학을 반영해야 할 것인가? 바로 이런 문제들의 제기는 심각한 다툼을 불러일으켰다. 각양 각색의 답변들로 인해 분쟁과 분열이 생겨났다.해방직후 총회가 조선신학교를 인정함으로 말미암아 자유주의 신학 수립의 주역인 김 재준 박사는 그의 자유주의 신학을 아무런 거리낌 없이발표했다. 그는 “정통신학은 신신학보다 더 교묘하게 위장한 실제적 인본주의요, 정통적 이단이다.” 라고 공격하며 성경의 비판적 연구방법을 주저하지 않고 사용했다.1947년 이른 봄 51명의 조선신학교 학생들은 “신앙은 보수적이나 신학은 자유”라는 모교의 모순된 교육이념에 반기를 들고 일어섰다. 특히 김 재준 교수의 자유주의 신학사상을 더 이상 받아들일 수 없음을 선포하고 총회에 진정서를 제출했다.이 문제는 “신구약 성경은 하나님의 말씀이니 신앙과 본분에 대하여 정확무오 한 유일의 법칙 이니라.”는 신조위에 서 있는 한국 장로교회 직영 신학교에서 그 신조에 어긋난 신학을 가르칠 수 있느냐는 원리문제 제시가 우선이다. 김 재준 교수는 총회에 거의 정통신학적인 성명서를 발표함으로서 많은 사람들로 하여금 그 자신을 지극히 보수주의 적 신학자인 것으로 오도하게끔 만들었다.(1) 신구약 성경은 하나님의 말씀이니 신앙과 본분에 대하여 정확무오 한 유일의 법칙임을 믿는 데 변함이 없음.(2) 신구약 성경에 계시된 영생의 말씀은 곧 구속의 결론인데 이는 하나님의 독생자 예수 그리스도를 증거 하는 데에 그 목적이 있는 것이며, 이 계시로서 신구약 성경은 절대 정확무오 함을 믿음.박 형룡 박사는 김 교수의 신학적 뿌리를 간파했다. “진정서에 대해 답변한 김 재준 교수의 진술서에 나타난 성경관은 파괴적 고등비평의 성경관이요, 교리문제에 대한 변명은 신신학의 교리관이다.”신사 참배 문제, 조선 신학교가 고무시킨 바르트 신학의 흥기, 세계 지도자들의 방문을 통한 바르트 신학의 노골적인 지원, 조선 신학교를 인가한 1940년 총회의 무언의 지지-이 모든 것을 적절하게 처리할 수 없었던 교회로서는 근본적으로 분쟁의 양상을 면할 수 없었다.제4장분쟁과 분열(1945-1954)개혁을 위한 첫 시도가 성공적으로 수행된 곳은 경상도 지방으로 1946년 여름 한상동, 주남선 목사를 주측으로 신학 교육 기관이 설립되었는데 동년 9월 20일 고려 신학교를 개교하게 되었다.갓 태어난 신학교의 초대 교장으로 박윤선 박사는 칼빈주의 교육의 증진을 도모했다.해방 후 한국의 신학교란 조선신학교가 유일한 것이었다. 그런데 서울에서는 보수신학의 확립, 확정에 있어서 고려신학교 이사회 측과 뜻을 달리해 상경한 박 형룡 박사를 교장으로 장로회 신학교가 설립되어 있었다.다음해 1949년 제35회 총회에서는 장로회 신학교를 총회 직영 신학교로 인준하였다. 이어서 총회에서는 장로회 신학교 직영결정의 여세를 몰아 조선신학교와의 합동, 병합을 추진하였다. 그러나 조선신학교는 극력 반대했다. 제 36회 총회는 신학교 문제 특별위원으로부터 제출된 의안대로 양 신학교 총회직영을 취소하고 따로 총회신학교를 신설하자는 가결을 보고 조선신학교의 합법성은 부인되고 조선신학교는 총회신학교에 들어오지 않고 끝내 독자적인 노선을 택하였다. 드디어 1952년 대구에서 모인 제 37회 총회에서는 총회내의 자유주의 신학자에 대한 숙청을 단행하였다. 제 24회 총회결의대로 자유주의 신학자 김 재준 교수를 장로회총회 목사직으로부터 면직 처분시켰으며 조선신학교 출신의 교역자 불채용을 결의하게 되었다.

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.01.27

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예배음악의 역사적 고찰을 통한 발전적 제언(초대교회사)

음악을 살펴봄으로써 올바른 우리의 예배음악에 대한 발전적 제언을 제시하고자 한다.Ⅱ. 본론1. 예배의 성서적 이해1) 예배의 정의기독교 예배의 정의가 무엇인가를 이해하기 위해서 ... 와 골로새 교회에 보낸 편지에서 “시와 찬미와 신령한 노래를 부르며 마음에 감사함으로 하나님을 찬양하라”(골3:16)고 성도들에게 권면하였다. 동방교회가 기독교 음악에 기여한 것 ... 아를 중심으로 교권이 정착되어 헬라 문화권을 형성하였다. 동방정교회가 기독교 음악에 기여한 것 중 하나는 비잔틴 찬송이라 할 수 있다.2) 로마 카톨릭 교회 예배 음악ⓐ 그레고리안 성가

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.03.14

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[A+]어려운 유아교육학자를 표 하나로!!!! 고대,중세~현대까지의 유아교육이론

부분‘성경’(놀이금지/교리주입/반복학습/가혹한 체벌)※지나친 신중심 사회(암흑기)르네상스시대-인문주의-기독교교육이아닌,그리스·로마 고전에서 진리를 찾자!◆실학주의란?: 실제 삶 ... →르네상스 시대:이탈리아를 중심으로 ‘르네상스 운동’(인간 본의에 문화를 되찾자! 기독교 교육에서 벗어나자!)종교개혁기-‘루터’의종교개혁“신 앞에 만민은 평등 하다!신의 교리는 모든 ... 사람이 기도를 통해 접할 수 있다.”∴모든 자녀를학교에 보내라->보편교육->의무교육론-성서를 통한교육(성경교육)코메니우스-기독교 성향多교육목적:내세를위한 준비!(∴지식/도덕/신앙필요

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.10.02 | 수정일 2020.11.04

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한국장로교신학사상(요약&서평)

주의 사이에 논쟁거리가 되었다.평양을 중심으로 한 보수주의 신학사상과 서울 중심의 자유주의 신학사상은 1915년 종교교육을 철폐하느냐 마느냐하는 논쟁에 강하게 반영되어 있다. 기독교 교육 ... report-한국 장로교 신학사상-과 목:학 번:성 명:일 자:교수명:제 1 장 보수주의 신학(1938년 까지)보수주의 적이고 복음주의적 기독교의 역사를 지니고 있는 초기 한국 ... 하며 완전히 말씀으로 가르치며 기독교의 기본적 사실과 진리를 가르치기를 힘썼다.초기 한국의 신학의 보수주의는 한국 선교 사역이 큰 성과를 얻을 수 있도록 기여하였다. 그러나 미국 연합

리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.03.13

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인간심리의 여행, 나의 10년 후 자화상

관은 인생관을 결정한다. 나의 가치관에 따른 인생관은 다음과 같다.‘기독교적 가치관에 따라 사람을 사람답게 살도록 돕는 삶’나는 기독교적 가치관에 따라 나의 삶을 바라보고 있 ... 하게 기독교적 가치관에 의해서 직업을 바라보는데, ‘직업은 하나님이 우리 각자에게 주신 재능과 능력을 최대한 발휘할 수 있는 것이어야 한다’는 것이 나의 직업관이다. 즉 하나님 ... 가 그러한 인생을 살지 않을 것이다. 내 삶에서 먼저 사람을 사랑하는 삶을 보여줄 것이다. 그럴 때에 나의 자녀 또한 나의 본을 받아 그러한 삶을 살아갈 것이다.또한 나의 가정은 기독교다.

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.09.10 | 수정일 2020.12.26

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개혁주의 입장에서 본 한국교회 침체의 원인과 회복 방안

을 가져야 할 것이다. 청지기란 소유자가 아니라 관리자이다. 그러므로 목회자나 기독교인들의 삶의 방법은 봉사요, 성실이요, 정직이어야 한다. 청지기에 주어진 부로 자신의 탐욕을 추구 ... 을 보살피고 일반 대중과 구별된 선지자적 삶을 살도록 노력하였다. 따라서 비기독교인들은 목사의 엄격한 도덕성과 정직성을 바라보면서 복음의 능력을 간접적으로 체험할 수 있었다.한국교 ... 내지 70개의 교파로 난립하고 있다. 이와 같은 교파의 난립은 분열로 생겨난 것이다. 장로교회만 해도 예수교 장로회인 통합 측, 합동 측, 고신측이 있고 기독교장로회 등 4개 교파

리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2018.12.04

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기업의 문화적 환경의 구성요소

은데, 그 중 종교적 행사와 종교상의 신념이 커다란 장애가 되는 경우가 많다. 예를 들어, 기독교 국가인 이탈리아는 미국보다도 종교적 경축일과 기념행사가 많으며, 특히 스리랑카 ... 의 경우는 불교, 기독교, 힌두교, 이슬람교의 경축일을 포함하여 연간 27일을 종교휴일로 지정하고 있다. 이는 구 소련의 6일과 한국의 2일(석가탄신일과 성탄일)과 비교해 볼 때 엄청나 ... 는 엄청나게 늘어남으로써 긍정적 효과와 부정적 효과가 동시에 발생하기도 한다. 한편 기독교 국가에서는 일요일에 교회에서 대부분 집회가 있기 때문에 과거 우리 나라와 같이 일요일 특근 같

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2019.06.02

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우리나라 사회복지실천발전에 영향을 준 서구의 사회복지실천의 발달과정분석, 각 분야별사회복지실천현장의 문제점과 해결방안

을 하였다.자선조직협회는 구빈법에 기초했고 기독교적 도덕성을 다시 강조하였다. 또한 개인주의적 빈곤관을 가지며 빈곤 발생의 사회적 기반을 경시했다는 한계를 드러냈다. 그러나 자선 ... 조직협회에서 근무하던 Richmond여사는 교육 및 훈련을 위해 사회복지실천과정의 이론과 사회복지실천에 관한 이론과 방법을 최초로 정리한 사회진단을 출간하였다. 이 책을 통해 제시 ... 수 있다. 우리나라 최초의 지역사회복지관은 1921년 설립된 우리나라 최초의 사회복지기관으로서, 민간단체인 기독교 감리회가 운영하는 태화기독교사회관이다.태화기독교사회관으로 시작

리포트 | 13페이지 | 2,500원 | 등록일 2018.12.04

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한국 페미니즘 특성과 확산배경 및 미래방향성 제시

했으며 사회적으로도 여성운동에 대한 관심이 높아짐.이러한 시대적 분위기와 함께 진보적 기독교 기관이었던 크리스챤 아카데미가 개설한 중간집단 교육(민주사회와 평등한 인권사회를 이끌 주도 ... 을 펼쳤으나 내부 분열이 심화되면서 해체일로를 걷기 시작했다.현대 여성운동의 시작은 해방 이후부터이다. 해방 직후 처음으로 결성된 여성단체는 1945년 8월 사회주의계와 기독교계 등 ... 주의를 양산하는 큰 역할을 하고 있다.서구 페미니즘의 이론의 변화는 크게 세 가지 측면에서 정리할 수 있다.방법론적 측면 - 비판에서 건설로내용적 측면 - 평등에서 자유분석대상

리포트 | 7페이지 | 3,000원 | 등록일 2020.04.15

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왜 그들의 교회는 성장하는가

의 대회에서 1등을 하게 되지만 주변의 제도적 기독교는 잘못되었다는 것을 깨달았고, 결국 교단 체질이 아니라며 교단을 나오게 된다. 그가 보기에 교단을 이끌어 가는 것은 권력을 지향 ... 은 젊은 독시자임을 알았다. 그리하여 이 집단을 목표로 신문광고를 내고 전단을 뿌렸다. 그리고 데이비스 월커슨의 책을 2만권 구입할 수 있는 기금을 제공해 달라고 기독교 독지가 ... 적으로 최신의 예배가 의심의 여지없이 사람들로 하여금 새로운 패러다임 교회에 매력을 느끼게 하지만, 회심의 경험은 단순히 기독교의 형식이 아니라 그 메시지에 초점을 맞추고 있음을 강조

리포트 | 8페이지 | 3,000원 | 등록일 2019.10.11

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개혁신학입문 요약(계시의 원리 : 기독교 신학의 구조)

개혁신학입문 요약 과제계시의 원리 : 기독교 신학의 구조계시의 원리계시는 하나님께서 자기를 알려주심을 말한다. 즉 하나님에 관한 지식을 말하는데 이것은 하나님께서 우리에게 스스로 알려주시지 않으면 알 수 없음을 뜻한다. 지식은 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식으로 나눌 수 있다. 그런데 타락한 인간의 본성으로는 하나님을 아는 지식은 물론 우리 자신을 아는 지식까지도 제대로 알 수 없다. 따라서 우리는 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식 우리 스스로 안다고 해서는 안 된다. 또한 모른다고 해서도 안 된다. 우리는 오직 하나님께서 알려주시면 안다고 해야 한다.이렇듯 지식 중에서 하나님에 관한 지식은 하나님께서 스스로 알려주시지 않고는 우리 인간이 알 수 없다. 이러한 하나님께서 알려주심을 ‘계시’라고 한다. 계시는 하나님께서 자신을 알려주시는 것인데 우리에게 성경을 통해서 말씀하셨다. 따라서 성경은 무오하다. 성경을 보면 우리는 하나님에 관한 지식을 얻을 수 있다. 야고보서 1:17에서는 하나님에 관한 지식에 대한 말이 나타나고 있다.‘’각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라. 약 1:17“여기서 우리는 모든 좋고 선한 것들의 근본이 하나님 아버지이신 것을 알 수 있다. 또한 우리는 잠언 16:14에서 이러한 근거를 찾을 수 있다. 온갖 것, 즉 모든 것이 하나님께로부터 나서, 이 세상 모든 만물이 하나님이 지으신 것이란 걸 알 수 있다.“여호와께서 온갖 것을 그 씌움에 적당하게 지으셨나니 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라. 잠 16:14”하나님에 관한 지식은 하나님이 알려주시지 않으면 알 수 없다. 하나님이 스스로 알려주시는 것을 계시라고 한다. 그런데 이러한 계시는 오직 믿음으로만 수납된다. 우리 인간은 하나님에 대해 이성적이나 경험적으로 알 수 있는 것이 아니라 오직 하나님이 알려주심 즉, 계시에 의존하기 때문에 우리는 믿음으로만 계시를 수납해야 하는 것이다.계시를 통해 우리는 하나님이 삼위일체가 되심을 알 수 있다.“이는 하나님의 영광의 광채시오, 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라. 히 1:3”이처럼 하나님의 자기계시인 성경은 아들을 아버지의 영광의 광채라고 하여 성부와 성자가 위격에 있어서는 서로 구별됨을 분명히 말한다.“본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라 요 1:18”“그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 마 28:19”이처럼 세례가 삼위일체 하나님에 대한 믿음을 인치는 표라는 사실을 분명하게 제시했다. 이처럼 하나님은 삼위일체이신데 계시는 바로 이 삼위일체 하나님의 어떠하심과 같이 과정이 진행된다.먼저 계시는 성부 하나님에게서 유래한다. 계시는 하나님의 자기계시이기 때문에 일하심의 시작인 성부하나님의 자기계시로부터 유래한다.계시는 성자 하나님 곧 하나님의 로고스, 즉 말씀을 통해서 온다. 타락으로 인하여 하나님에 대해 알 수 없는 우리 인간은 구속자이고 중보자 되시는 예수 그리스도를 통해서만 하나님을 알 수 있다. 따라서 우리는 말씀으로 이 땅에 오신 예수 그리스도를 통해서만 하나님을 알 수 있다.“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 요 1:1”이렇게 그리스도를 통해서 온 계시만이 성부 하나님으로부터 온 계시이고, 로고스, 즉 말씀을 통해서 온 지식만이 참 신지식이다. 또한 그리스도께서는 하나님의 자기계시의 절정이라고 할 수 있다.마지막으로 계시는 하나님의 능력과 작용이신 성령 하나님의 특별한 사역 혹은 조명에 의해 그 내용이 이해되고 수납된다.“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 딤 3:16”이렇게 계시는 성령의 내적 증거와 감동에 의해서 믿음으로 말미암아 진리로서 수납된다.기독교 강요에서 칼빈은 계시에 대해 하나님의 어떠하심과 뜻을 나타낸 것이라고 표현한다. 이러한 하나님의 어떠하심과 뜻의 계시로서 우리에게 성문법으로 처음으로 주신 것이 바로 율법이다. 율법에는 하나님의 어떠하심과 뜻이 잘 나타나 있다. 율법은 하나님의 뜻과 삶의 완전함을 가르치게 된다.이러한 계시는 일반계시와 특별계시가 있다. 그런데 특별계시는 성경이다. 따라서 성경은 하나님의 어떠하심과 뜻이 드러난 기록으로서 성경은 무오하다. 성경을 통해 우리는 하나님에 대해 알 수 있고, 성경에 나타난 예수 그리스도를 알게 하여 믿음으로 구원에 이르게 할 수 있다.“또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 딤 3:15”이렇게 성경무오설을 따르는 것이 우리 개혁주의 신학의 입장이다. 개혁주의 신학은 계시의 원리를 따르고, 계시의 원리는 성경의 원리이다. 또한 성경의 원리는 교리로서 교리는 기독교 신학의 구조가 된다. 교리는 신론, 인간론, 구원론, 성령론, 기독론 등등이 있는데 기독교 강요에 드러난 신학의 구조인 구원론, 삼위일체론, 기독론, 등에 대해서 알아보자.기독교 신학의 구조구원론기독교 강요 1장에서는 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식에 대해 말하며 구원론에 대한 소개를 시작한다. 하나님은 무한한 지혜, 의, 선, 자비, 능력, 그리고 생명을 지니셨다고 말한다. 또한 하늘과 땅에 있는 모든 것은 그 분의 영광을 위하여 그분이 창조하였다고 말한다.“그것들이 여호와의 이름을 찬양할 것은 저가 명하시매 지음을 받았음이로다. 시 148:5”또한 하나님은 자비하시고 온유하시다.“저가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며 네 샘명을 파멸에서 구속하시고 인자와 긍휼로 관을 씌우시며 시 103:3-4”이처럼 자비하신 하나님은 인간을 하나님의 형상과 모양에 따라서 지으셨다.“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 창 1:27”그러나 인간은 이러한 하나님을 배신하고 타락하여 배신하고 만다. 이 하나님의 형상과 모양은 지워졌으며 말소되었다. 인간은 영적으로 전적인 파산상태에 이르고 자신의 힘으로는 절대 구원에 이를 수 없는 상태에 이르게 되었다. 또한 생각하는 것마다 악하고 더러운 마음으로 가득하게 되었다. 이러한 인간에게 하나님은 그 자비하심을 따라 하나님의 어떠하심과 뜻의 계시인 율법을 주신다. 이를 통해 구원론을 말하고 있다. 이 율법은 하나님이 계시로서 주신 최초의 성문법이었다. 이 율법은 하나님의 의에 대해서 말하고 있는데 이 율법을 통해 인간은 자신의 죄가 죄인 줄을 깨닫게 하는 역할을 한다. 그러나 율법은 정죄적인 목적을 위해 지어졌다기 보다는 규범적으로 지어졌다. 하나님께서 인간을 정죄하기 위해 율법을 주신 것이 아니라 규범으로써 주신 것이다. 그것이 율법의 본질이다.율법은 하나님의 의이기 때문에, 타락한 인간의 힘으로는 이룰 수 없다. 따라서 이 하나님의 의는 오직 그리스도의 사랑 안에서 하나님의 사랑으로만 성취될 수 있다. 하나님께서는 자신의 은혜로 자신의 의를 이뤄가시는 것이다. 이러한 측면에서 우리에게 주신 십계명은 하나님이 구원을 위해 주신 적극적인 측면으로 이해할 수 있고, 영적인 측면으로 해석해야 한다.요약하자면 하나님의 의는 그 분의 뜻의 계시로서, 그 분의 백성이 마땅히 지켜야할 규범이다. 그러나 동시에 그 순종이 불가능하기 때문에 그리스도 안에서 베푸시는 그 분의 전적인 은혜가 필요하다.칼빈은 칭의라는 측면에서 율법을 더욱 구원론적으로 다룬다. 우리는 오직 그리스도를 믿음으로써 그 분의 의를 전가받는 것이다. 또한 우리는 더 이상 법조문에 새긴 율법 아래 있는 사람이 아니다. 율법 아래 있는 자마다 저주받았기 때문이다.“무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라 갈 3:10”우리는 더 이상 행위의 공로를 따르는 사람들이 아니라 그리스도의 은혜를 믿음으로 수납하게 된 사람들이다. 그리스도를 통하지 않고는 아무도 이 확신을 얻을 수 없다. 오직 그 분의 은총으로만 율법의 저주로부터 우리는 자유롭게 되었다. 다음의 바울의 말씀이 우리에게 이렇게 성취된 것이다.“너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니”따라서 그리스도의 의가 유일하고 완전하며 오직 이로써만 하나님의 안전에 머물 수 있다. 그리스도의 의는 하나님에 의해서 받아들여져서 마치 우리의 것이었던 것처럼 우리에게 전가된다. 이와 같이 믿음 가운데서 우리는 연속적으로, 쉬지 않고 죄사함을 얻는다. 그리스도의 의를 전가 받음 없이는 의의 성취, 즉 칭의가 없다.언약의 율법으로서의 율법의 본질은 율법의 교훈적인 용법이다. 율법은 하나님의 뜻과 삶의 완전함을 가르친다. 정죄하는 율법의 사역보다 삶의 규범을 지키고 완성하는 방법을 가르치는 율법의 사역이다.

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.10.23

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길은 달라도 같은 산을 오른다(길희성)-서평-독후감

하고 나서는 직접적으로 내가 원하지 않는 종교교육을 받았다. 채플수업을 8학기 중에 6학기를 수강해야 졸업을 할 수 있어서 이를 피할 수 있는 방법은 없다. 고등학교 때부터 주변 ... 에서 조건이 아닌 필수의 종교를 보았고, 대학교에 입학하고 나서 이를 내가 직접 경험하게 되니 기독교가 무엇인지 이해해보려는 생각보다는 그저 비신자에게 강요하는 종교라고 밖에 생각 들 ... 종교정신이 빠진 종교교육길은 달라도 같은 산을 오른다. (길 희성)0000000000나는 평소에 종교에 대해 무관심보다도 부정적으로 바라보는 마음이 컸다. 그 이유 중에 하나

리포트 | 1페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.07.18

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문예부흥의 원인과 전개과정 및 교육에 준 영향

면, 어떤 특정한 문화형태가 고정되어 버리기도 하지만, 조만간 그것을 타개하고 변혁하려는 움직임이 나타난다. 즉 중세 기독교 문화를 개혁하려는 욕구에서 문예부흥운동이 시작 되었다.원인 중 ... 이다. 현재 우리나라 같은 입시방법은 대학교를 가서도 학습에 임하기 어렵게 될 것이다. 이는 미술을 공부하는 학생들의 창의력을 다 망치고, 생각을 못하는 교육방법이기 때문이다.위 ... 교육철학 및 교육사과목명 : 교육철학 및 교육사담당교수 :학번 :이름 :문예부흥의 원인과 전개과정 및 교육에 준 영향학창 시절에 꼭 1교시 씩 있던 미술시간을 되돌아보면, 교과서

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.01.06 | 수정일 2020.05.08

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판매자 표지

서울장신대학교 구약학개론 기말고사 과제로 A+ 받은 자료입니다.

절 개신교 구약성경 이란현 시대에는 수많은 종교의 경전이 존재한다. 그리고 각 경전은 각자의 종교가 말하는 진의(眞意)를 담고 있다. 우리가 믿는 기독교도 경전을 가지고 있 ... 다. 바로 '성경'이다. 필자가 앞으로 '개신교 성경'이라는 용어를 사용하고자 하는데, 이는 개신교의 정경을 기독교의 정경이라고 말할 수 없기 때문이다. 기독교는 가톨릭과 개신교를 아우르 ... 는 용어이므로 그러하다.(김민기, 2015) 개신교의 정경과 천주교의 정경도 다르다. 정경에 대한 뿌리를 거슬러 올라가다보면 실로 많은 기독교의 정경들을 만나게 되는데, 기독교

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.06.01

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올바른 인간관계를 통한 성공사례 조사

는 세계 각계각층의 수많은 사람들이 그의 삶과 가르침에 깊이 감사하며 조의를 표했습니다. 그는 바로 기독교 교육의 대가였던 하워드 헨드릭스(Howard Hendricks)교수입니다 ... . 어떤 경험이 그의 삶을 이렇게 바꾸어 놓았을까요?헨드릭스가 문제아에서 기독교 교육의 대가가 될 수 있었던 이유는 주일학교의 월트(Walt) 선생님 때문이었습니다. 그는 헨드릭스 ... 는다. 그의 정신병원에 있던 혁신적 기업인 브랜드 비톤 산업의 리더 아더 멘델슨을 만났다. 아더 멘델슨을 이해하며 눈앞에 있는 것 너머를 보는 방법(고정관념을 무너뜨리는 것)을 배웠

리포트 | 9페이지 | 3,000원 | 등록일 2020.07.11 | 수정일 2022.10.26

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인종차별의 역사 독후감

독후감 ? 인종차별의 역사를 읽고1) 요약정리이집트인의 풍습은 다른 모든 사회의 풍습과는 정반대인 것처럼 보인다.남자는 짐을 머리에 이고가고 여자들은 어깨에 짊어지고, 소변을 볼 때 여자들은 일어서고 남자들은 쪼그리고 앉는 것이 이러한 예이다. 헤로도토스는 ’세상의 그 어떤 나라도 이만큼 경이로운 것들을 갖고 있지 않다‘라고 말하며, 이집트인의 풍습을 대단하게 바라보았다.헬레니즘 시대에는 그리스인과 흑인의 결혼이 가능했으며, 로마에서도 결합했지만 지탄 받지 않았다. 오히려 피부색이 검은 사람은 매혹적으로 보이기도 했고, 부적이나 다산의 증표로 상징되었다.“그리스인들도 로마인들도 피부색을 불명예와 관련짓지 않는다”라고 프랭크 스노우던 주니어는 말했는데, 과거에는 피부색에 따라 인종차별을 하지 않았음을 알려준다. 하지만, 기독교가 들어온 이후 흑인에 대한 부정적인 편견이 생기게 되었다.아리스토텔레스는 「형이상학」이라는 본인의 책에서, “인간의 흰색과 검은색은 특별한 차이를 만들지 않고, 각각에 이름을 붙인다고 할지라도 백인과 흑인 사이에는 특별한 차이가 없다”라고 말했다.유대인들을 덮친 모든 박해 행위에 대해 반유대주의라는 명칭을 적용하는 것이 적절한 까닭에는 세 가지가 있다.① 아주 오랜 기간 동안 이어지는 그 지속성 때문이다.② 집단적인 흥분을 극도로 부추기는 폭력성 때문이다.③ 폭력성에 대해서 동기로 내세울 만한 것이 없었고, 객관적인 정당화조차도 시작되지 않았다는 사실 때문이다.유대인들은 다른 사람들과 섞이지 않으려고 한다는 분리주의적인 성향을 띠고 있는데, 이러한 것은 유대인들이 실제 인간이 아니라는 증거라고 사람들은 생각했다. 비사교성(아믹시아)과 외국인혐오(미소크세니아)가 부각되며, 다른 민족의 신을 경배하지 않는 유대인들의 종교는 사람을 불안하게 만든다.아미안스 마르켈리누스는 이러한 모습에 대해 “유대인들한테서만 나는 악취”라고 말하기도 했다. 기원전 3세기 초에 이집트의 한 사제가 그리스어로 쓴 글 속에 언어상의 반유대주의가 나타났다.이는 유대인에 이러한 인종차별은 기독교가 출현하기 이전 사회에서 나타난, 근대적인 의미에서의 최초의 인종차별 형태들 가운데 하나라는 사실을 보여준다.조세프 멜레즈-모드르제예브스키는 「인종차별:신화와 과학, 고대이교문명의 반유대주의에 대하여」에서 “진정한 반유대주의란 단순히 비판적인 것을 뜻하지 않는다. 그것은 비이성적인 것, 상식을 벗어나는 것임에 틀림없다.”라고 말했다.고대 사람들은 인간 사회는 남자, 여자, 아이라는 세 가지의 계급이 존재한다고 굳게 믿었다. 남자 아이는 여자 위에 있다고 말했다. 남자아이는 언젠가는 성인 남자, 즉 시민이자 가장이 되기 때문이다. 따라서 자신의 어머니를 계속 존경해야 할 의무는 있지만 미래에는 어머니보다 우월해진다. 반대로 여자아이는 성년이 돼도 열등한 신분을 벗어나지 못한다.남자아이는 자라면서 로고스(이성)을 획득하지만, 여자에게 로고스는 금지되어 있는 것이었다. 노예에 대해서 아리스토텔레스는 “다른 사람의 물건이 된 인간”이라고 정의내렸다. 즉 노예는, 법률상으로 인격을 갖지 못한다는 것이다.그러나, 노예는 노예해방이라는 특별한 절차를 통해 운명에서 벗어날 수 있고 인간이라는 사실에 동반되는 모든 특권들을 그 즉시 인정받는다. 이성을 지각할 수는 있지만 그 자신이 그것을 소유할 수는 없는 범위에 한해서만 이성에 관여한다.아리스토렐레스 「정치학」 제1권 5장에는 이런 내용이 적혀있다. “남성과 여성의 관계는 태생적으로 윗사람과 아랫사람, 지배자와 피지배자의 관계다. 그리고 이 원칙은 필연적으로 모든 인간들에게 동일하게 적용된다”12세기와 13세기에 반유대주의는 격렬한 폭력이 자행되는 가운데 의미심장한 단계들을 뛰어넘는다. 오스티아의 주교였던 성 베드로 다미아노는 길에서 유대인들을 식별하기 어렵다는 점을 우려하고, 1215년 제4차 라트란 공의회는 유대인들에게 특별한 표지를 몸에 달게 했다. 바퀴모양의 천 조각과 특별한 형태의 모자가 이러한 표지의 일종이다.카고는 나병환자의 사회적 위치와 상당히 흡사한 모습을 갖고 있다.나병환자들은 병 전혀 밖으로 나올 수 없는 마을에 갇혔지만, 카고들은 상대적인 자유. 직업을 갖고 재산을 소유할 수 있는 권리와 나병환자에게는 금지된 것들을 사고팔고 물려줄 수 있는 권리 있기 때문이다.루이 14세는 대가를 지불하는 조건 하에 카고를 해방할 것을 수락 카고들을 정당한 권리를 가진 주체로 바꿔주는 면허장은 레오 10세가 교황칙서에서 이미 제안한 적이 있는데, 이법은 프랑스를 포함해 전 세계에서 최초의 반인종차별법이라는 점에 의의를 갖고 있다.앳킨스는 과학적 인류다원론을 창시한다. “백인종과 흑인종은 시초부터 색이 다른 첫 부모들로부터 내려왔다고 확신”하면서 말이다.볼테르는 계몽주의 시대 사람이며, 종교를 배척하는 데 맹목적으로 열중한 나머지 기독교와 유대교를 똑같이 미워하면서 공격하였다. 어떤 대가를 치르고라도 이 두 종교가 옹호하는 교리로부터 벗어나야 할 필요성을 느꼈던 까닭에 인류단원론을 단호하게 공격할 수밖에 없다고 믿었다.사이비 생물학적 증거들을 동반한 인종차별적인 편견들은 계몽주의 시대 내내 지식인 사회를 지배했으며 그다음 세기에도 상황은 마찬가지였지만, 그럼에도 불구하고 사람들은 계몽주의 시대를 실증주의의 시대로 여기는 습관을 가지고 있다.계몽주의 시대의 철학자들과 학자들은 세상을 논리적으로 질서정연하게 만들겠다는 열정적이고 종종 광신에 가까운 의지를 갖고 있었고 강박적으로 모든 것을 분류하고자 했는데, 이는 인종차별적 믿음에 관념적인 일관성을 부여하는 데 기여하였다.고비노의 ‘인종 불평등론’에서 유물론적이며 무신론적인 역사철학의 내용을 맛볼 수 있다. 역사를 자연과학 계열에 포함시키는 것을 모교로 삼고 있으며, 인류 전체의 운명을 우연이나 자유의 여지는 조금도 남기지 않은 채 순수한 결정론으로 설명하고 있다.고비노는 문명의 운명이 환경에 의해 영향을 받을 수 있음을 인정하지 않는다.아르메니아인에 대한 집단학살은 사전에 계획되고 체계적으로 실행된 국가범죄이며, 범죄의 동기는 종교적 또는 민족적 성격의 집단적이고 비이성적인 증오심 외에는 없다. 아르메, 기독교인이라는 이유로 아르메니아인을 증오하는 것이었다.“차별은 언제나 갈등을 낳고 갈등은 물리적 공간에 흔적을 남긴다.”국가가 자신이 임무인 공공 서비스를 전적으로 책임지고자 한다면 이민자와 비이민자가 완벽하게 함께 살 수 있다는 사실을 사람들에게 이해시킬 수 있는 방법들을 찾아내야만 하는데, 이러한 목표들은 두 가지 조건하에서 달성될 수 있음① 적합한 교육법뿐만 아니라 타자에 대한 깊은 이해를통해서 사람들의 머릿속에서 인종차별을 몰아내는 것이다.② 프랑스의 예를 들자면, 프랑스에 서서히 자리 잡고 있는 보이지 않는 아파르트헤이트와 싸워야 할 필요성을 여론이 분명하게 자각하는 것이다.2) 느낀 점인종차별이란 무엇을 의미하는 걸까? 인종차별의 사전적 정의는 ‘인종적 편견 때문에 특정한 인종에게 사회적 경제적, 법적 불평등을 강요하는 일’이다. 살아가면서 인종차별이라는 단어에 대해서 들어본 적은 많지만 깊이 고민해보지는 않았다. 인종차별이라는 단어를 처음 봤을 때 들었던 생각은 ‘인권’, ‘자유’, ‘불법’, ‘정당하지 않음’이었다. 인종차별이라는 단어를 보자마자 부정적이고 그릇된 것 같은 느낌이 들었다. 무슨 책을 읽을지 신중하게 고민했었다. 이민에 관한 책, 재외동포에 관한 책, 인종을 어떻게 바라보는가에 관한 책. 3가지 선택권이 나에게는 있었다. 이민과 재외동포에 대해서는 수업시간에 한 번 다룬 내용이기 때문에, 상대적으로 생소한 인종에 관한 책을 집어들었다. ‘인종차별의 역사’, 제목만 봐서는 매우 난해하고 방대한 개념이 있을 것 같은 느낌이 들었다. 인종차별의 개념과 기원에 대해서 정확하고 자세하게 알고 싶었고, 수업시간에 배운 내용과 겹치는 부분 혹은 연관 지을 수 있는 부분이 있을까 의문이 들었기에 읽기 시작했다. 이제, 내가 책을 읽으면서 어떤 생각을 하였고 무엇을 느꼈는지 서술하고자 한다.인종차별이라는 것은 오래 전 고대사회에서부터 존재했던 개념이다. 시대별로 상이한 유형을 가지고 있지만, 오랜 역사를 지녔다. ‘인종차별의 역사’(앞으로 위의라고 서술할 것임)에는 다양한 종류의 인종차별이 나오고, 어떤 역사를 통해 인종차별의 개념이 변화하고 확산되어왔는지 나와있다. 나는 여러 내용들 중에서 ‘그리스인과 이방인들’, ‘유대인 차별’, ‘외국인 차별’의 내용이 가장 와닿았다. 따라서, 한 가지씩 짚어보면서 얘기를 이어나가고자 한다.그리스인과 이방인들이라는 내용에서 고대 사람들이 어떻게 생각하는지를 엿보았다. 고대 그리스 시대에 이방인들과 여성, 노예는 차별받았다. 이러한 내용은 중학교 사회시간, 고등학교 사회탐구 시간을 비롯하여 대학교 수업에서도 들었지만 이런 식으로 자세하게는 배우지 않았다. “고대 그리스에서 차별받는 사람은 여성, 노예, 외국인의 3가지 사람들이다.” 이정도로만 배우고 넘어갔는데 책을 읽으면서 자세한 내용을 알 수 있게 돼서 수업만 듣고 끝내는 것이 아니라 궁금한 내용이 있다면 그와 관련한 책을 찾아보는 것이 많은 도움이 됨을 몸소 느꼈다. 이방인, 여성, 노예 모두 같은 사람이고 동등한 권리를 누릴 자격이 있는데 왜 고대 사람들은 그렇게 생각하지 않은 것일까? 사회의 프레임이 그들을 억압한 것이 아닐까? 왜 성인 남성만 시민으로 간주하는 것일까? 아직 궁금한 점이 많이 남아있지만 이것은 내가 공부하면서 풀어야 할 숙제이다. 고대에 인종차별이 시작되지 않았더라면 시간을 흘러 지금의 이 시간에 이르기까지 인종차별이라는 것은 존재하지 않았을까라는 생각도 잠시나마 해보았다. 단순히 거주지가 다르다는 이유만으로, 성별과 국적이 다르다는 이유 때문에 내가 누군가에게 차별을 당한다면 억울하고 슬플 것 같다. 외국에서 공부하고 있는 지인이 있다. 인종차별이 심하지는 않다고 하지만, 실제로 인종차별이 존재하기 때문에 무시를 받지 않기 위해서 열심히 공부한다는 소리를 들은 적이 있다. 먼 옛날부터 인종차별이 존재했다는 얘기를 들으니 씁쓸하기도 하고, 사람 생각하는 것은 다 비슷하구나라는 것을 몸소 깨다게 된다. 지금까지, 그리스인과 이방인들에 대해서 살펴보았고 다음으로 유대인 차별에 대해 얘기하고다.

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2020.05.20

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