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"고대기독교교리사" 검색결과 381-400 / 2,621건

동서양고전강독 요약문 (파우스트,젊은예술가)

와 기독교전통 사상을 화해하게 하려는 모습도 많이 보인다. 괴테는 고전주의의 영향을 많이 받았다. 미와 같은 것들은 고대 그리스 시대가 표본이기 때문. 낭만주의는 인간의 내면에 진리 ... 좌절이 있어도 절망에 빠져있는 것이 아니라 새로운 기회들을 얻고 나아가려는 의지를 가지고 있는 인물이었다. 당시의 시대적인 배경도 중요하다. 기독교적인 설정. 신에 의해 구원 받 ... 도 있다. 미리 책을 읽을 것. 고전이란 무엇인가? 본보기가 되는 옛날의 책을 고전이라고 한다. 서양은 고전을 클래식이라 하며, 고대 그리스 로마의 작품들을 여겨져 왔다. 고전

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.06.18

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환원운동사 이야기

환원 운동사 이야기2016111007 신학부 김동호미국의 일치 운동 그리스도교회는 일체에 도달하는 방법을 하나님께서 그들에게 순수한 기독교 신앙체계 와 실천을 회복하도록 미국을 예비하였다는 청교도적 개념에서 가져왔다. 일치와 회복이라는 이 두 가지 원리는 그리스도교회를 생성했던 개혁운동의 기초를 형성 하 였다. 스톤 운동과 캠벨 운동이 연합하여 그리스도인의교회들이나 그리스도의 교회들이라고 불렸다. 그들은 신조와 교회 구조 때문에 분열이 된다고 생각했다. 그래서 연합해야한다고 호소하였다. 이렇게 미국의 일치 운동은 침례교, 감리교, 장로교 와 마찬가지로 일어났던 운동 중 하나이다. 연합을 중요시 하였다.시작 개혁주의의 유산 그리스도의교회를 형성했던 스톤-캠벨 운동에서 초기지도자들은 칼뱅 , 츠빙글리, 낙스 와 같은 장로교인이거나 침례교인이었다. 이렇게 ‘개혁주의적’흐름이 시 작 되었다. 개혁주의적 신념에는 3가지가 있다. 하나님의 주권, 인간의 죄 됨, 예정 이다. 이와 반대로 계몽주의는 인간은 위대한 일들을 할 수 있다고 주장하였다. 성경에서 하나님의 진리 를 추구하는 것은 단지 소수의 특별하고 배운 사람들의 책임이 아니라 모든 사람들의 책임이 라고 본다. 그리스도의교회는 인간의 능력에 대한 이러한 점증하는 낙관주의, 새 땅에서 새 일을 하고 계신다는 생각 속에서 시작되었다. 그리스도의교회 환원운동 이라함은 빠질 수 없는 세 인물이 존재한다. 발톤 스톤, 토마스 캠벨, 알렉산더 캠벨 이다. 발톤 스톤은 삶 초기 에는 종교에 대해 적대적이었다. 그러다 대학에서 하는 장로교 부흥회에 참석 하였 는데 그곳 에서 감동을 받아 종교를 추구하기 시작하였다. 스톤은 하나님이 자신을 사랑 하고 자신이 사 랑으로 응답하기를 원한다고 확신하였다. 그래서 복음 전도자가 되기로 결심하였다. 1801년 봄 캔터키의 로건 카운터에서 그는 놀랐다 전혀 종교적이지 않았던 사람 들이 설교 때문에 확신을 가졌고 마치 죽은 것처럼 바닥에 쓰러졌기 때문이다. 이 후 스톤은 캐인리지에 모임 하나를 주관하였다. 그곳에서 놀랄 만한 종교적 체험이라 묘사하였다. 하지만 장로교 지도자 들은 감리교, 침례교와의 연합활동을 반대하였다. 그들은 스프링필드 장로회를 만들고 얼마 지나지 않아 자신들의 교회들을 그리스도의교회, 그리스도인의교회로 부르기로 정했다. 1804년 스프링필드 장로회의 최후 유언과 증언을 썻다. 그리스도의교회를 형성했던 두 번째 운동은 토마스 캠벨이다. 그의 교회는 분열을 하고있었다. 분열이 마음에 들지 않았던 토마스 캠벨은 1807년 미국으로 떠났다. 캠벨은 친구들과 그리스도의협회 그룹을 창설하고 그리스도 의 교회 두 번째 문서인 펜실베이니아 워싱턴 그리스도인협회의 선언과 제언을 내었다. 그들 은 스스로를 그리스도의 제자들이라고 부르기 시작하였다. 그리고 다른 그리스도인들로 부터 분리되지 않으려는 바람에서 스스로를 규정하려는 시도였다. 토마스 캠벨의 아들 알렉산더는 선언과 제언을 읽고 자신의 삶을 아버지의 개혁 운동에 기꺼이 바쳤다. 장로교인 들이 유아 세례를 시행했지만 알렉산더는 그것이 성경적 권위가 있는지 확신하지못했다. 그래서 그는 침례교 목사에게 자신의 아내에게 침례를 주도록 설득하였다. 그런 그는 레드스톤 침례교 협회에서 요구가 왔을 때 두 가지 조건을 동의하였다. 누구든지 가르치고 행할 자유가 있다, 신앙고백에 서명하지 않아도 된다는 것이었다. 그리고 침례교회의 일원으로 개혁을 위해 일했다. 자신의 신앙과 실천에서 신약성경에서 발견할 수 없는 모든 것은 버리고, 신약 성경에서 명한 것은 무엇이든지 믿고 실천한다고 했다. 그리고 캠벨은 교회가 어떤 새로운 종파나 교파로 분리되는 것을 원하지않고 연합을 원했다. 그후 월터 스콧이라는 사람이 캠벨 운동을 통해 유명해진사람이다 이 사람으로 인해 캠벨운동은 그리스도인들 간의 일치를 추구하는 또 다른 그룹들과 가까워지기 시작하였다.스톤 운동과 캠벨 운동의 연합 알렉산더 캠벨과 발톤 스톤은 1824년 만나 일치를 위해 힘을 썻다. 두사람의 차이점이 있었다. 스톤은 가난하고 현장 중심적 이었으며 종교개혁의 기본인 그리스도의 정신으로 삶을 만들어가자는 것이었고 궁극적 목표가 사랑 겸손 인내 기쁨 이었다. 그리고 신조 교단 보다 성경을 강조하였다. 반대로 캠벨 은 부유한 가정에서 자랐고 교리를 엄격하게 하였다. 그리고 종교개혁은 고대 복음과 일의 질서로 돌아가는 것이라고 보았다. 또한 그는 신약에 나타난 교리를 회복하는 것이 개혁이 라고 생각했다. 하지만 이러한 차이점에도 불구하고 연합을 할 수 있었던 이유는 스프링필드 장로회의 최후 유언과 증언, 선언과 제언 이다. 이것을 통해 사역과 예배를 위해 함께 하였다. 연합운동은 캔터키를 시작으로 30년후 미국에서 가장 큰 10대 기독교 단체 중 하나가 되었다.분열의 비극 발톤 스톤은 교회를 주로 거룩한 공동체로 보았다. 그에 비해 알렉산더 캠벨은 하나의 체계로서 교회를 강조 하였다. 이 두 주장은 상호보완적일 수 있다. 그럼에도 불구 하고 그리스도의교회는 주로 캠벨이 이해했던 개념으로 이해하는 경향이 강하다. 교회가 갈등한데는 예배와 복음 전도와 관계가 있다. 초기지도자들과 달리 알렉산더 캠벨은 복음 전도와 설교로 협력하는 면에서 요청하였다. 그렇게 미국 그리스도인선교회를 조직하였다. 반면에 다른사람들은 이를 자신들이 반대하는 바로 그 교회 기구의 시작으로 여겼다. 또한 전쟁을 하면서 선교회가 분열의 요소가 되어버렸다. 두 번째로는 예배 악기 사용 여부였다. 초기 그리스도교회는 악기를 사용하지 않았다. 특히 알렉산더 캠벨과 그지도자들은 극구 반대하였으나 소수의 교회가 남북전쟁전에 악기를 도입하였다. 이를 시작으로 전쟁을 통해 경제적으로 어려울 때 악기를 사용하는 사치를 부렸다고 생각한 남부인들은 절대 있을 수 없는 일이라고 생각했고 분열이 일어났다. 결국 논쟁에서 사회,경제적 요소는 망각하고 성경에 대해서만 엄격히 다루었다. 더 중요한 이슈들이 있다, 첫 번째는 성경에 대한 다른 관점과 관계가 있다. 우리가 성경의 정보를 모으고 체계화하며 숙지하는 것을 강조하였다. 다른 접근은 성경을 인간의 마음에 작동하는 장소로 보았다. 두 번째 이유는 성경의 침묵에 대한 이해의 차이 이다. 즉 세상에 복음을 전하며 마음에서 노래하고 선율을 만드는 것을 돕는 길이라 주장하는 것이다. 결국 문제는 토마스 캠벨의 연합의 비전은 멀어졌다는 것이다. 그 후에도 지속된 일치의 정신이 있었다 립스콤, 래리모어 등 일치에대해 끈을 놓지않았다. 그리스도의교회의 강점 그리스도의교회 강점은 우선 첫 번째로 일치의 비전이 있다. 그리스 도의 제자들은 서로 사랑하고 예배와 사역을 위해 모든 곳에서 함께해야한다는 연합을 강조하 는 교회로써 가장중요한 요소가 일치라고 믿고 있다. 두 번째는 성격적인 면이다. 성경에 대 한 헌신이다. 신조나 신앙고백보다 성경에 초점을 맞추어 보고 있다. 세 번째로는 예배의 두 가지 의식이다. 그리스도의교회는 늘 하나님과 복음에 초잠을 맞출 수 있도록 돕는 예배를 기대한다. 그리고 세례를 하나님의 사랑에 대한 아름다운 행위로 본다 즉 하나님의 사역에 참여하는 것이다. 또한 그리스도의교회는 매주 만찬을 시행하는 것이 습관적이며 중요성을 떨어뜨린다는 주장을 거부하면서 주의 만찬을 주일예배의 필수적인 요소로 보았다. 네 번째 로는 복음 전도이다. 복음에대한 열정이 대단했다. 최후 유언과 증언, 선언과 제언 을보면 복음에대해 보편적인 확산과 단순한 복음적 기독교를 증진시키려고 하였다. 다섯 번째로는 독실한 교회 지도자들에 대한 복종이다. 그리스도의교회는 지역교회리더십을 강하게 유지하고 있다. 그리고 모든 그리스도인들은 공동체를 강화하고 세상을 섬길 책임이있다고 주장한다. 그 결과 다양한 사역들을 노력하고 있다. 마지막으로 그리스도의교회는 교육과 하나님이 주신 선물인 지성의 사용을 항상 매우 중시하였다.

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.03.07 | 수정일 2019.05.28

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성경을 어떻게 읽을 것인가

을 그대로것이 해석학의 일반원리다.역사적 설화에 대한 다음과 같은 해석원리를 제시할 수 있다.1. 모든 기독교인의 규범으로 간주되는 사도행전의 하나님의 말씀은 설화들을 통해서 가르치 ... 구약 설화해석의 10가지 원리를 살펴보면,1. 어떤 교리를 직접 가르치지 않는다.2. 다른 곳에서 명제적으로 가르친 어떤 교리나 교리들을 실례를 들어 제시한다.3. 일어난 일 ... 님의 고대 백성들에게 말씀하신 이 영감 된 시적 예언들을 통하여 오늘날 우리에게 주시는 하나님의 말씀은 무엇일까? 우리가 하나님께서 고대 하나님의 백성들에게 말씀하신 것을 들으면

리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.03.11 | 수정일 2020.04.25

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수원대학교 무의식과 마음의 대화 기말시험 정리본 및 필기노트 [A++]

무의식과 마음의 대화 기말 정리[융, 기억 꿈 그리고 사상]1주차융(1875~1961) - 기독교 사상이 강한 시절아버지가 목사 ; 기독교적인 말을 많이 듣고 자람기독교에 대한 ... 한 존재로 생각하여 자기 아버지를 비난[어머니] ; 하느님의 모성애(무한한 사랑)로 생각하여 갈등이 심화융 ; 하녀에 의해 길러짐 / 아니마를 경험 (자기 아버지(목사)를 불신, 기독교 ... 어권위 : 과학적 이론프로이트의 권위의 빗대어 할 수 있었으나 헤어짐으로써 내면의 작업을 함 (자기 무의식을 확인 등)중세 유럽 : 성의 죄책감이 중요하게 퍼짐, 1000년을 기독교

시험자료 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.12.28 | 수정일 2020.04.03

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지중해문명사에 끼친 기독교의 영향3

지중해문화산책지중해문명사에 끼친 기독교의 영향- 목차 -Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 지중해 지형의 특징 및 역사2. 기독교가 유럽에 끼친 영향3. 십자군 전쟁Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고문헌Ⅰ ... 매력적인 연구주제였다. 본론에서는 지중해의 지형과 특징에 대해 살펴보고, 지중해의 5000년 문명사 중에서 기독교가 미친 영향에 대해 알아볼 것이다.Ⅱ. 본론1. 지중해 지형의 특징 ... 였다. 그러나 게르만족이 남이탈리아까지 침략하였다. 이민족은 기독교 문화를 지중해에 남기고 떠났다. 기독교는 중세 시대에 국교로서 유럽의 안정화에 기여하였다. 11세기 말부터 십자군

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.09.11 | 수정일 2018.09.13

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유아교육과, 아동건강교육, 로마의 교육, 중세의 교육

의학교에서 이루어졌다. 그 종류가 여러 가지 있었는데 문답학교는 기독교 교리 문답을 하는 학교이며 고급문답은 문답학교의 교사를 양성하는 곳이었다. 이곳에서는 신학과 철학, 숫학 ... , 천문학, 문학 등을 학습 하였다. 정통교리의 체계화와 기독교적 인재 양성을 위해 교부철학을 연구하였으며 아리스토텔레스의 사상을 기반으로 한 스콜라 철학이 활기를 띄었다. 교부철학 ... 로마와 중세의 교육과목명아동건강교육담당교수교수님학과명유아교육과학번/이름제출일2017.목차1. 서론2. 본론2-1. 로마 시대별 교육2-2. 중세 기독교 교육3. 결론4. 출처1

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.07.01 | 수정일 2018.08.05

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성 소피아 성당에 건축

사건 유스티아누스 대제의 부인인 테오도라 황비에 대한 불만 때문에 불거진 것. 이유는 황비가 이집트 출신인 이유가 컸는데 이집트는 그리스도교의 정통교리인 양성론 대신 단성론을 따랐 ... 325년에 로마 황제 콘스탄티누스 1세가 수도를 자신의 이름을 따서 콘스탄티노플로 바꾸고 로마제국의 수도로 정하였다. 그리스도교로 개종한 최초의 로마 황제인 콘스탄티누스는 1세 ... 는 313년 밀라노 칙령을 공포하여 신앙의 자유를 인정하였다. 그리하여 로마제국의 그리스도교 탄압은 마침내 종지부를 찍었고, 콘스탄티노플은 이내 그리스도교의 중심지가 되었다. 그 후

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.12.25

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철학: 과학과 신학의 사이

는다. 따라서 종교와 철학이 어떻게 다른지 탐구해보아야 할 것이다. 종교의 어원은 라틴어로 신과 인간의 재결합이다. “기독교는 분명 재결합의 종교이다.” 예수 그리스도로 하여금 그 ... 의 죽음과 부활이 인간의 죄를 사함으로서 다시 하나님과 재결합하는 것이 기독교의 본질을 이룬다. 이러한 개념으로 종교를 본다면 불교는 종교라고 볼 수 없다. 하지만 기독교가 비롯 ... 된 유대교와 더 늦게 생겨난 이슬람교는 그리스도만한 독생자가 존재하지 않는다. 따라서 위의 논리에 따르면 불교 뿐만이 아니라 기독교 외에 모든 종교는 종교가 아니라는 결론이 도출

리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.04.19 | 수정일 2020.07.09

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교리사 ) 고대교회에 나타난 영지주의(그노시스)에 관하여 공부하고 자신의 견해를 정리하시오

년에서 백 오십년 사이이다. 고대 교회에서 나타난 영지주의의 대표적인 학파로는 에비온, 마르시온(Marcion), 몬타누스(Montanus)가 있다. 이들의 교리는 기독교의 교리 ... 교리사 고대교회에 나타난 영지주의(그노시스)에 관하여 공부하고 자신의 견해를 정리하시오 고대 교회의 그노시스에 대한 조사와 견해 제시 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 본론 1. 초대 교회 ... 는다. 하지만 비기독교인으로서 고대 교회의 영지주의와 초대 교회와의 갈등을 보면서, 나는 영지주의가 이단이나 사이비라기보다는 초대 교회에서 떨어진 분파 또는 원시 종교의 형태

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.01.04 | 수정일 2025.07.18

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중세철학

위해 알렉산드리아의 클레멘스라고 알려져 있다. 그는 알렉산드리아 학파의 기독교 신학자(Christian theologian)였으며 유명한 알렉산드리아 교리문답 신학교 ... 11월 13일 ~ 430년 8월 28일)신학자로서의 업적 - 그는 기독교 신학은 물론 서양 철학사에도 지대한 영향을 미쳐 어거스틴주의(Augustinism)라는 말이 생길 정도로 그 ... 중요성이 인정되었다. 그의 신학은 기독교 발전에 끼친 영향은 구원에 대한 교리를 정리한 사도 성 바울에 버금가는 것으로 평가되고 있다. 아우구스티누스는 신앙과 지식의 관계에 대해

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.04.08

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[세계의종교] 맥레이의 <교회 예술과 건축>, 카레츠키의 <불교 예술과 건축>, 바크만의 <이슬람 예술과 건축>(시그마북스, 2016) 가운데 2권을 선택하여 두 종교의 예술과 건축의 특징을 비교하시오.

년을 거슬러 올라간다. 2천 년 동안 그리스도교는 “인류사에서 가장 중요한 예술품과 건축물의 생성에 큰 영향을 끼쳤다.“ 보통의 종교는 예배 장소만을 가지고 있지만 그리스도교 ... ”을 담당했다. 당시 사람들은 회화를 통해 그리스도교의 역사와 교리를 이해할 수 있었다. 이로 인해 교회 예술에서 회화 및 예술품들은 당대를 대표하는 장인들에 의해 만들어져 그리스도교 ... 한다는 점에서 죽음은 그리스도교의 교리를 이해함에 있어 매우 중요한 역할을 담당하고 있음에 틀림없다. 지금부터는 교회 예술과 건축의 특징으로서 각각의 건축물과 예술품을 자세히 살펴봄

리포트 | 7페이지 | 2,500원 | 등록일 2017.02.07 | 수정일 2017.02.21

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서양교육사, 문예부흥과 종교개혁기의 교육

으로부터 벗어나려는 움직임이 나타나기 시작했다. 고정되어 버린 중세 기독교 문화를 개혁하려는 것이다. 이것은 기독교적 이데올로기에서 벗어나 인간의 새로운 발견을 위한 시도였으며, 인간 ... 에서 재발견한 새로운 삶의 이상을 실현하고자 하는 인문주의 교육운동으로 나타났다. 이와 같은 운동으로 기독교세력이 총체적인 영역에서 기운을 다하고 역사의 뒤편으로 물러날 운명에 처해있 ... 문예부흥과 종교개혁기의 교육제출일전공과목교육철학 및교육사담당교수제출자목차Ⅰ. 서론Ⅱ.본론1. 문예부흥기와 종교개혁기2. Martin Luther1)배경2)Martin Luther

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.04.09

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교육철학 및 교육사 - 르네상스 시대에서 리얼리즘 시대까지를 정리 한 피피티 파일 입니다.

성과 도덕성을 형성하게 하고 비도덕성과 악의 요소들을 제거하는 방법 So,3. 리얼리즘 시대의 교육 코메니우스의 교육사상 (6) 교육사적 의미 코르메니우스 : 교육고전가 - 전통적 기독교how} ... 구별 ☞생활에서 실천할 수 있게 된다고 봄 중세시대 아우구스티누스↔ 탈기독교화 신학적 이분법적 구도에서 탈피 - 인간을 무전제하에서 봄 인간 존재의 현실적인 면에 보다 큰 관심자 연 ... + 어린이 자체의 ‘ 가소성 ’ ☞ 교육의 중요성과 교육의 힘에 대한 확신을 갖게 함1. 르네상스 시대의 교육 에라스무스의 교육사상 – 교육의 목적 기독교 + 인문주의 통합 ( 경건한 삶

리포트 | 38페이지 | 2,500원 | 등록일 2018.12.26 | 수정일 2020.03.30

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죽음에 대한 인식,종교별 죽음의 문화,장례,묘지 문화-동서양 비교,현대의 죽음,존엄사,안락사

기독교 교리의 핵심은 인간의 생명은 신에게 부여된 것이며 , 따라서 탄생과 죽음을 결정하는 것은 인간에게 허락되지 않는다 .5 . 존엄사 , 안락사 (4) 세기별 안락사에 대한 ... 하지 않을 것이고 , 또한 이런 행위를 제안하지도 않을 것이다 ‘5 . 존엄사 , 안락사 (4) 세기별 안락사에 대한 관점 - 중세와 근대의 안락사 기독교의 생명존중 사상과 안락사 ... ’에 나온 천국2 . 종교별 죽음의 문화 (2) 기독교 - 인간은 누구나 죄를 짓지만 무한한 하나님 사랑으로 용서 , 거듭난 사람은 이미 영생 예언의 주인공이 예수님이라 믿는데 , 예

리포트 | 51페이지 | 4,500원 | 등록일 2018.05.15

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(독후감상문) 아시아 에큐매니칼 운동

아시아 에큐매니칼 운동1.아시아 기독교아시아 기독교란 무엇일까? 단지 아시아에 있는 기독교를 말하는 것일까? 이 책을 읽거나 아시아기독교사 연구 수업을 듣는다면 그렇게 대답하지 ... 적으로는 아시아에 있으나 무슬림이 로마를 정복할 때까지 정치적인 면과 심지어 문화적인 면에서 서양에 속했기 때문에, '아시아 기독교'는 "로마제국 밖에서 유프라테스강 동쪽의 고대 동양왕국 ... 으로부터 또한 세 장소 모두로부터 네스토리안 상인들과 선교사들의 노력을 통해 기독교가 8세기 상반기까지 서쪽으로는 시리아로부터 북 동쪽으로는 일본, 남동쪽으로는 자바에 이르

리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2018.09.20 | 수정일 2023.03.06

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천재들의 도시 피렌체

한 비판, 비논리적인 기독교 교리에 대한 풍자도 중요한 내용을 차지한다. 이것은 흑사병의 무서운 파괴력에 적절하게 대응하지 못했던 가톨릭교회에 대한 비판 정신을 담고 있다. 이 후 ... 회의 타락과 무능을 비판하면서 기독교, 이슬람교, 유대교가 모두 진리의 반지를 끼고 있다고 역설하던 신학자였다. 또한 그는 여성의 아름다움에 매혹되던 수컷과 같은 남성들을 해학 ... 것이 없다고 무시했다. 그러나 기를란다요도 르네상스 미술사에서 중요한 자리를 차지하는 인물이다. 그는 고대의 예술 작품으로부터 받은 영감을 적극적으로 수용했고 동시대 다른 미술

리포트 | 14페이지 | 3,000원 | 등록일 2020.06.11

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베버 프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신

극복⇒ 금욕주의적 성격 부여, 가톨릭과의 독특한 대립과 내적인 친화력의 근거 제공기독교적 금욕주의중세에 이미 합리적 성격을 띠고 있었음 (심지어 고대 몇몇 현상에서도): 서방 기독교 ... 의 영광을 증대하는 데 봉사하는 기독교인의 생활양식이라는 열매를 통해 신앙 인식Cf. 신의 영광 증대? 직접적(성서 계시), 간접적(합목적적인 세계질서에서 간파 가능한 신의 의지)선택 ... 의 수도승적 생활양식과 동방 기독교의 수도원 제도를 구별하는 근거서방 기독교성 베네딕트의 규칙에서 무계획한 세계 도피와 엘리트적 자기 학대로부터 해방체계적으로 완성된 합리적 생활

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2018.01.22

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'중세는 살아있다(장 베르동 저)'의 전체 개관

하고 지옥에 대한 두려움을 불러일으킴으로써 신자들을 강압적으로 지배했다는 인상이 들 수도 있습니다. 그러나 그리스도교가 그렇게 강제적인 종교이기만 했다고 생각하는 것은 옳지 않 ... 시대적 분위기 가운데 차츰 확대, 심화되는 역사 지식들은 중세 시대의 복권 그리고 재발견을 가져왔습니다. 이른바 중세 문화사 및 지성사의 연구가 시작되었고, 르네상스 시대가 이루어낸 ... 의 모습이 농축된 14.15세기를 총체적인 인간사와 문화사 측면에서 접근함을 통하여 그 지점에서 중세의 본질을 파악함과 동시에 근대와 르네상스의 여명을 밝혀내고자 하였습니다요한

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.08.03 | 수정일 2020.09.08

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카톨릭․ 기독교 사상

학자는 기독교의 삼위일체설은 고대 이집트, 힌두교를 비롯한 고대 신앙의 영향을 받아 혼입된 교리라고 주장하기도 한다.오늘날 대다수의 기독교 종파들이 삼위일체를 중심적인 교리로 이해 ... 교다. 동서 교회 분열라. 종교 개혁마. 근, 현대 기독교바. 기독교의 한반도 전파3. 기독교의 교리와 신학가. 원죄나. 영세(세례)다. 삼위일체라. 양태론(modalism)마 ... . 부활바. 신관(神觀)사. 인간관아. 구원관자. 역사관차. 믿음과 신앙카. 십계명(十誡命)타. 교육과 기독교파. 과학과 기독교카톨릭 기독교 사상1. 서언‘카톨릭·기독교’나 ‘불교

리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.02.06

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자크 르 고프 : <연옥의 탄생>을 읽고

죽은 사람들의 미래-Jacques Le Goff의 을 읽고연옥이라니, 얼마나 엄청난 것인가! 연옥은 실로 ‘샤토브리앙’의 말처럼 천국과 지옥을 능가하는 것이다. 천국과 지옥에는 없는 ‘미래’를 상정하고 있다는 점에서 그러하다. 흔히들 개신교와 가톨릭교회를 나누는 중요한 교리 중에 하나일 뿐으로 알고 있는 ‘연옥’이라는 개념에 대해서, 자크 르 고프(Jacques Le Goff)는 아주 집요하게 그 기원부터 파고든다. 중세를 ‘암흑의 천 년’으로만 해석하는 것에 대항하여 ‘긴 중세’를 소개한 대표적인 중세사학자인 그는, 왜 하필이면 ‘연옥’에 주목하게 되었을까? 항간에서는 자크 르 고프가 예민한 종교 문제를 건드렸다고 불쾌해하며 ‘좋은 머리를 가지고 쓸데없는 작업을 했다’고도 비판했지만, 그의 서적은 놀랍게도 ‘종교’에 관한 이야기가 아니다. 그는 ‘연옥’을 통해서 그러한 개념이 탄생하게 된 ‘시대’를 보고자 했으며, 그 시대 속에 살고 있었던 사람들의 ‘변화’를 보고자 했다. 마침내 그는 이 장대한 연구서를 통해 ‘긴 중세’를 논(論)할 수 있는 하나의 기반을 마련한 것이다.자크 르 고프는 연옥이 12세기에 ‘탄생’했음을 이야기하며, 그 탄생 전후의 역사를 섬세하게 사회사적으로 분석한다. 예술과 민간자료 등과 함께 사회, 경제적 맥락에서 중세 민중의 종교적 태도를 설명하고 있는 것이다. 연옥이 교리적으로 탄생한 것은 12세기이나, 그것은 그 시기에 갑자기 어떠한 필요성에 의해서 급히 만들어진 개념은 아니었다. 그의 추적은 그보다 훨씬 앞선 초기 그리스도교 교회의 교부 시대부터 시작되고, 더 거슬러 올라가 고대의 인도, 유대교, 이집트의 사후세계가 연옥의 형성에 미쳤을 수도 있는 영향력도 짚고 넘어간다.중세의 연옥은 기존에 통용되었던 사후세계의 모티프들을 일부 차용하여 ‘재생산한’ 이미지로도 볼 수 있다. 실제로 힌두교에서 죽은 자들에게 주어졌다고 알려진 ‘ 세 갈래 길’이나, 유대교의 낙원-지옥 사이에 망자들이 대기하는 어두운 공간으로 상정되었던 ‘스올’은 상당 부분 ‘연옥’과 비슷한 의미를 지니고 있다. 힌두교의 세 갈래 길(빛의 길, 어둠의 길, 안개의 길) 중에서 ‘안개의 길’은 빛의 길만큼 영화롭지는 않지만, 그렇다고 어둠의 길처럼 ‘벌레나 곤충이나 짐승의 형태로’ 윤회를 거듭할 필요도 없는 ‘중간적 길’이다. 하지만 ‘심판’을 받는 대신에 땅으로 돌아가 ‘재생’을 위한 윤회를 하게 된다는 것이 핵심이므로 ‘연옥’과는 사뭇 다른 체계이다. 유대교 또한 저승 세계의 구조를 낙원과 지옥, 그 사이의 ‘스올’로 구분하여 중간적인 저승을 마련해놓았지만, ‘연옥’이 낙원을 보장받은 상태에서 ‘정화’의 과정을 거치는―지옥과 낙원 중에 낙원에 보다 가까운 사람들이 배정받는―장소로 보이는 것과 달리, ‘스올’은 직접적인 고통을 당하지는 않지만 망자들이 ‘기피’하는 어두운 공간으로 그려진다. 말하자면 ‘연옥’은 낙원에, ‘스올’은 지옥에 보다 가까운 ‘중간적 저승’의 개념인 것이다.이러한 고대 사후세계의 지리적 이미지 속에서 이른바 ‘연옥의 아버지’로 불리는 클레멘스와 오리게네스가 등장한다. 비록 초기에 이들이 상정한 연옥은 어느 모로 보나 이단적인 이론에 의거해 있었고, 실제로 오리게네스는 마침내 지옥 또한 일종의 연옥으로 보는 ‘아포카타스타시스’를 주장하여 이단으로 판명되었지만, 그들은 연옥의 탄생에 크게 기여하였다. 일명 ‘이원론적’이었던 기존의 사후세계의 구성방식―죄가 ‘있는 자’와 ‘없는 자’ 단 두 가지뿐이었던 방식―을 금생(今生)과 내세에서 ‘두 가지 범주의 죄인들과 두 가지 범주의 징계들’로 보다 세분화시킨 것이다. 오리게네스와 클레멘스는 죄인을 다 똑같은 죄인으로 보는 것이 아니라, ‘두 종류의 죄인’으로 구분하여, 인간 본성에 내재하는 오점들밖에 지니지 않은 의인들과, 원칙적으로 치명적인 죄를 범한 죄인으로 분류함으로써, 흑백논리적이었던 기존의 사고에서 ‘중간적 사고’로 나아간 모습을 보여주었다.이러한 토대 위에서 4세기에는 성 아우구스티누스에 의해 연옥교리의 핵심을 이루는 사상들이 등장하게 된다. 자크 르 고프는 아우구스티누스가 살았던 그 당시의 사람들에게 있어 저승에 대한 희망은 ‘구원’이라는 막연한 관념보다는 이승에서의 불의에 대한 저승에서의 ‘보상’을 원했다고 이야기한다. 늘 그렇듯이 ‘보상’이라는 것은 어느 정도 공평성에 대한 요구를 충족시켜야 하는 것인데, 그러기 위해서는 일괄적인 지옥-천국의 2분법으로는 정의가 ‘다변화’될 수 없었던 것이다. 그렇기에 이 시기에도 명백히 ‘연옥’에 대한 요구가 있었겠으나, 자크 르 고프는 4세기 당시에 연옥이 등장하는 것은 ‘사치’였을 거라고 지적하며, 12세기에 연옥이 태어날 수 있었던 것은 이미 그러한 사치가 필수품이 될 만큼 사회가 변했기에 가능했다고 말한다. 그러한 설명을 통해서, 자크 르 고프는 아우구스티누스가 ‘모니카의 죽음’ 즉, 자기 어머니의 죽음이라는 개인적인 사연을 통해서 ‘대도’에 의지하게 되었고, 그를 통해 ‘연옥’ 사상에 더욱 몰두하였을 거라고 가정한다. 아우구스티누스는 ‘영원히 괴롭히는 불’과 ‘정화하고 구원하는 불’이라는 두 가지 불을 『신국론』의 제21권 26장에서 구분하며, 참회란 아주 효력 있는 것이기 때문에 ‘범죄’라고 불리는 죄들 중에서도 아주 파렴치한 죄를 제외하고서는 죄를 속량할 수 있음을 선언한 것이다.한 편으로 아우구스티누스는 이러한 파렴치한 범죄와 파렴치하지 않은 범죄 즉, ‘중간적 죄들’의 죄목을 명명하지 않음으로써 ‘온정주의자들’에게는 확연한 선을 긋지만, 이후 12~13세기에 아주 중요해질 ‘참회’와 ‘연옥’간의 관계를 수립하였다는 의의를 갖는다. 또한 주목해볼만 한 부분은, 아우구스티누스가 그토록 민간의 미신들을 경계하고 고발할 태세가 되어있었음에도 불구하고, 그 자신이 ‘대도’의 세 가지 수단을 정립하는 데에 있어 상당 부분 민간의 일반 사고방식을 차용했다는 것이다. 아우구스티누스는 ‘전적으로 선하지도, 전적으로 악하지 않은 이들’을 구원하기 위해서는 살아있는 자들의 노력이 필요하다고 주장하며 죽은 자들을 위한 세 가지 원조, 즉 미사와 기도와 보시를 언급하게 된다. 이 과정에서 그는 연옥이 죽은 자들의 ‘감옥’이 될 것인데, 그러한 감옥에 갇힌 이들은 그들 스스로를 그곳에서 구하기 위해 산 자들의 세상에 잠깐씩 나타나서(민간의 미신과 다를 바 없이 ‘유령’을 근거로 제시) 자신을 위해 기도해줄 것을 요구할 거라고 주장한 것이다.비록 그 불명확함과 성경 해석의 ‘애매함’에도 불구하고, 연옥 개념은 4세기의 아우구스티누스와, 7세기에 등장하는 ‘대(大)그레고리우스’를 거쳐 마침내 12세기에 이르러 단지 ‘시간적’인 개념이 아닌 ‘공간적’인 개념으로서 인식되기 시작했다.이렇듯 초기 교회는 ‘연옥’의 실질적인 개념을 명확히 만들어내지는 못했다. 그리고 시간의 흐름에 따라서 점차 구체화되기는 해도 중세 초기까지 그것은 정립된 신학적 개념으로 인정받을 수 없었다. 그것은 기본적으로 사람들이 그리스도의 재림과 세상의 종말(천년왕국)이 임박했다고 믿은 영향이 컸던 것으로 보이는데, 이런 상황에서 사람들의 우선적 관심은 곧 다가올 종말과 최후의 심판이지, 최후의 심판 이전에 머무를 공간에 대한 관심은 아무래도 적을 수밖에 없었을 것이다. 이러한 종말론적인 관심은 천 년이 다가오면서 절정에 달했는데, 11세기가 지나면서 천년왕국설은 힘을 잃기 시작했고, 중세 시대도 어느덧 초기의 혼란을 지나 안정기에 접어들게 된 것이다. 바로 이러한 ‘여유’야말로 천국과 지옥 사이의 중간적인 공간을 만들 원동력이었던 것으로 보인다. 그리고 자크 르 고프에게는 연옥 개념이 정립된 것이 12세기라는 사실이 더욱 의미심장하게 보일 수밖에 없었던 것이, ‘12세기 르네상스’라는 말이 있을 정도로 중세의 사회와 문화가 성장했던 시기가 바로 이 때였기 때문이었으리라.자크 르 고프는 이러한 ‘연옥’의 정립으로부터 12세기 당시 사람들이 ‘중간적 사고’를 하기 시작했다는 증거자료를 마련할 수 있었다. 연옥의 특성은 시간적으로도, 공간적으로도 모두 ‘중간적’인 성격을 가진다는 것인데, 시간적으로는 개인적 죽음과 최후 심판 사이의 중간을, 공간적으로는 천국과 지옥의 중간을 차지한다. 중요한 것은 어떠한 이념이 사람들에게 널리 통용되기 위해서는 그것이 받아들이기에 ‘편한’ 것이어야 하는데, 이렇듯 어디에도 속하지 않는 ‘제 3의 무엇’을 받아들일 수 있는 사회란, 기본적으로 이분법에 속하지 않는 중간적인 범주를 ‘이해할 수 있는’ 구성원들로 이루어져 있어야 한다는 것이다. 이는 한 마디로 사고 편성에 있어서 이원척인 체제에서 삼원적인 체제로, 또 다원적인 체제로 나아갈 수 있는 토대로서 의미가 있는 것이다.또한 저자가 강조하는 것은 ‘희망’으로서의 연옥이다. 연옥은 그 이미지와 형벌이 지옥과 구분하기에 상당히 애매한 부분이 많지만, 어디까지나 천국을 보장받은 이들이 ‘정화하는 불을 통과 ... 교리 ... 된 교리

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2018.12.11 | 수정일 2023.01.08

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