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논문-강신무의 성무과정에서 본 교육학적 의의

졸업논문으로 작성하였던 글입니다. 학사 졸업논문이었기에 연구는 문헌연구가 주가 되었습니다. 도서관으로 여기저기 뛰어다니며 수많은 문헌을 참고하여 정리하고 연구하였기에 나름대로 자부심을 가집니다. 문헌은 주로 김인회와 조정호, 특히나 조정호의 연구논문을 토대로 문헌연구하였으며, 그 외에 중요 무형문화재인 만신 김금화씨를 참고하여 현재의 강신무 과정을 살펴보았습니다. 여러 문헌과 자료를 참고하여 정리하였기에 보기좋게 눈에 들어올 것이며, 현재 이슈되는 내용들도 부록으로 정리하였기에 무속에 관한 내용을 참고하고자 하는 분들이나 논문 작성하려는 분들께 참고가 될 것입니다.
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한컴오피스
최초등록일 2008.04.22 최종저작일 2006.12
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논문-강신무의 성무과정에서 본 교육학적 의의
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    소개

    졸업논문으로 작성하였던 글입니다.
    학사 졸업논문이었기에 연구는 문헌연구가 주가 되었습니다.
    도서관으로 여기저기 뛰어다니며 수많은 문헌을 참고하여 정리하고 연구하였기에 나름대로 자부심을 가집니다.
    문헌은 주로 김인회와 조정호, 특히나 조정호의 연구논문을 토대로 문헌연구하였으며, 그 외에 중요 무형문화재인 만신 김금화씨를 참고하여 현재의 강신무 과정을 살펴보았습니다.
    여러 문헌과 자료를 참고하여 정리하였기에 보기좋게 눈에 들어올 것이며, 현재 이슈되는 내용들도 부록으로 정리하였기에 무속에 관한 내용을 참고하고자 하는 분들이나 논문 작성하려는 분들께 참고가 될 것입니다.

    목차

    Ⅰ. 서론
    1. 연구의 필요성과 목적
    2. 연구문제

    Ⅱ. 무속신앙의 개관
    1. 한국의 샤머니즘
    2. 무당
    3. 세습무와 강신무
    가. 세습무
    나. 강신무
    4. 입무과정과 방법

    Ⅲ. 성무과정
    1. 신병 이전단계
    2. 신병 조짐단계
    3. 신병 단계
    4. 신내림 단계
    5. 신누름 단계
    6. 신불림 단계
    가. 자기정화
    나. 무업수련

    Ⅳ. 강신무의 인격변화
    1. 인격변화의 과정
    가. 거듭남의 고난
    나. 인격의 전환
    다. 인격의 확립
    2. 인격변화의 결과

    Ⅴ. 강신무의 성무과정이 갖는 교육적 의의
    1. 문화적 의의
    2. 실존적 의의
    3, 평생교육적 의의
    4. 인격교육적 의의

    Ⅵ. 결론

    <참고문헌>

    <부록> 강신무의 삶과 강신

    본문내용

    Ⅰ. 서론
    1. 연구의 필요성과 목적
    지난해 12월 만신 김금화(중요무형문화제 제82-2호 서해안풍어제 예능보유자)를 모델로 한 이경자의 소설 『계화』가 우리에게 선보였다. 소설 `계화`는 크게 세 부분으로 이뤄졌다. 계화라는 큰 만신의 일생, 계화에게서 내림굿을 받는 지연주의 인생, 그리고 내림굿을 비롯한 굿장면 자체를 담은 장면들이다. 계화와 지연주의 아프고 한 많은 삶과 이들이 무당으로 다시 태어나는 과정들은 눈물겹다. 그런데 이 소설 속에서 눈길을 끄는 대목은 또 있다. 민속지를 방불케 하고 무속연구논문을 무색케 할 정도로 자세한 굿 묘사와 굿 사설의 기록이다. 『계화』는 현존하는 최고의 무속인으로 꼽히는 큰만신 김금화를 모델로 하여 그의 굴곡진 삶의 면면과 무당으로서의 삶과 의례를 가까이에서 관찰하고 그 안에 뛰어들어 체험한 신명과 대동, 해원과 기쁨, 영검과 망아의 순간을 그려내고 있다. ‘신과 함께 춤추는 사람’인 무당의 속내와 그 의미를 세밀하게 그려낸 이 작품을 통해 우리 생활에 깊이 스며들어 있지만 그 자세한 내막은 알 수 없었던 무속의 정신과 형식을 만날 수 있는 것이다. 이러한 문학 저서만 해도 우리에게 무속에 관한 하나의 큰 의미변화를 가져오며, 이는 현대에서 다시 태어난 것이 아니라 이전부터 이어져오던 전통의 재조명이라 할 수 있다.

    (생략)
    “모화는 주막에서 술을 먹다 말고, 화랑이(박수)들과 어울려서 춤을 추다 말고, 별안간 미친 것처럼 일어나 달아나곤 했다. 물으면 집에서 따님이 자기를 부르노라고 했다. 그녀는 수국 용신님께서 낭이 따님을 잠깐 자기에게 맡겼으므로 자기는 그 동안 맡아 있는 것뿐이라 했다. 그러므로 자기가 만약 이 따님을 정성껏 섬기지 않으면 큰어머님 되시는 용신님의 노염을 살까 두렵노라 하였다. 낭이 뿐 아니라, 모화는 보는 사람마다 너는 나무 귀신의 화신이다, 너는 돌 귀신의 화신이다 하여, 걸핏하면 칠성에 가 빌라는 둥 용왕에 가 빌라는 둥 했다. 모화는 사람을 볼 때마다 늘 수줍은 듯, 어깨를 비틀며 절을 했다. 어린애를 보고도 부들부들 떨며 두려워했다. 때로는 개나 돼지에게도 아양을 부렸다. 그녀의 눈에는 때때로 모든 것이 귀신으로만 비친다는 것이었다.

    참고자료

    · 김금화, 복은 나누고 한은 푸시게, 도서출판 푸른숲, 1995.
    · 김인회, 한국인의 가치관 <무속과 교육철학>, 문음사, 1979.
    · ______, 한국무속사상연구, 집문당, 1993.
    · 이계학, 인격교육론, 성원사, 1991.
    · 조정호, 무속 현지조사방법과 연구사례, 민속원, 2002.
    · 최길성, 한국무속론, 형설 출판사, 1988.
    · ______, 한국 무속의 이해, 예전사, 1994.
    · 황루시, 한국인의 굿과 무당, 문음사, 1992.
    · 한국의 굿 시리즈, 열화당.
    · 김인회, 한국교육의 문화적 기저에 관한 연구-무속을 중심으로, 연세대학교 대학원 박사학위 논문, 1979.
    · 이계학, 인간발달의 최종상태에 관한 고찰, 동덕여자대학 편, 동대논총, 제9집, 1979.
    · 조정호, 강신무의 성무과정에 관한 교육학적 연구, 한국정신문화연구원 박사학위논문, 2000.
    · ______, 한국 무속에 대한 인격교육적 해석, 한국종교교육학회, 2003.
    · 최정무, 강신과 제의수행능력을 중심으로 본 강신무와 세습무의 상호보완관계, 한국민속학, 1986.
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