[중국문학] 헤겔과 하이데거의 동양론적 비판

소개

헤겔, <동양철학>, 하이데거 <예술작품의 근원>을 동양철학의 본질적 시각에서 비평한 글입니다. 장자와 역경의 시각에 바탕을 두고 비판했습니다.

목차

甲. 헤겔, <동양철학>
乙. 하이데거 <예술작품의 근원>

본문내용

甲. 헤겔, <동양철학>

동양철학, 혹은 동양의 종교라는 것을 하나로 아울러서 생각하고자 할 때, 다양한 스펙트럼을 한 시각으로만 보려는 데에서 오는 획일화의 오류라는 것은 필연적으로 발생한다. 물론 하나의 시각으로 통시적인 입장에서 유구한 세월을 통해 이루어진 사상을 고찰해보는 것은 의미가 있는 일이다. 하지만 어떤 것이 절대적으로 옳다 라고 말을 하는 순간 그것은 이미 진리가 아닌 것이 되어버린다. 이는 비단 노장의 사상에서 뿐 아니라 서양철학에서 칼 융이 서양의 인과론적 사고 (causality)를 비판하며 동시성의 패러다임을 주창한데에서도 그러한 것을 볼 수 있다.
동양철학 혹은 동양의 사상이라 하는 것은 그것이 인도의 것이든 중국의 것이든 공통적으로 극단을 배제하고 균형을 바탕으로 진리에 접근하는 것을 화두로 삼고 있다. 균형이라는 것은 대표적으로 음양의 조화를 통해 구체화되며 만물을 그러한 조화의 원리에 입각해서 고찰하려는 것이 동양, 이 부분에 있어서는 특히나 동아시아 문화권의 저변에 깔려있는 사상이라 할 수 있다. 그러한 균형은 사물을 인과적으로 보지 않고 시공간을 초월해서 존재하는 어떤 것, 즉 동시성에 의한 것으로 드러난다. 불교의 카르마나 노장사상에서의 ‘하나’ 라는 개념에서 대표적으로 그것을 볼 수 있다. 자기의 비움, 無 라는 것 또한 동양사상의 핵심이라 할 수 있다. 스스로를 잊고(無我) 삼매의 경지에 빠져들어 참진리를 구하고자 하는 것은 아마 앞서 언급한 균형과 동시성을 구하고자 하는 것일 것이며 그것을 통해 만물의 개체에 내재해 있는 통일된 하나의 것을 구하고 자신을 잊음으로써 아집에서 벗어난 참다운 자유를 얻으려고 하는 것일 것이다.

참고자료

· 없음