[동양철학 유학] 동양철학 유가 순자 제 2편 수신원문및 해석

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동양철학 유가 순자 제 2편 수신원문및 해석
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목차

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본문내용

禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。
예자 소이정신야 사자 소이정례야.
예의란 것은 몸을 바로잡는 것이고, 스승은 예의를 바로잡는 것이다.
無禮何以正身？
무례하이정신?
예가 없는데 어떻게 몸을 바로잡겠는가?
無師吾安知禮之爲是也？
무사오안지례지위시야?
스승이 없는데 내가 어찌 예의를 알아 옳은 것을 행하겠는가?
禮然而然，則是情安禮也；
예연이연 즉시정안례야.
예의바른 것은 당연한 것이니 이것은 뜻이 예를 편안해 하는 것이다.
師云而云，則是知若師也。
사운이운 즉시지약사야.
스승이 말한 것은 말한 것이니 이것은 지혜가 스승과 같게 됨이다.
情安禮，知若師，則是聖人也。
정안례 지약사 즉시성인야.
뜻이 예에 편안히 하고 지혜가 스승과 같으면 이는 성인이다.
故非禮，是無法也；
고비례 시무법야.
그러므로 뜻에 예의 바르지 않으면 법이 없는 것이다.
非師，是無師也。
스승과 같지 않으면 스승이 없는 것이다.
不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無爲也。
불시사법 이호자용 비지시유이맹변색 이롱변성야 사난망무위야.
舍亂妄: 舍는 除. 亂忘은 亂妄之人. 곧 망령되고 어지러운 사람을 빼놓고 이러한 짓을 하지 않는다.
스승과 법이 아니면 스스로 씀을 좋아하길 비유컨대 맹인이 색을 분별하고 귀머거리가 소리를 분별함과 같으니, 어지럽고 망령된 사람을 버리고는 하지 않는다.
故學也者，禮法也。
고학야자 예법야.
그러므로 학문이라 하는 것은 예법이다.
夫師、以身爲正儀，而貴自安者也。
부사 이신위정의 이귀자안자야.
正儀: 模範
貴自安: 弟子로 하여금 스스로 예에 安住하는 것을 귀하게 여긴다.
스승은 몸을 모범이 되게 하고, 스스로 예에 편안함을 귀중하게 여긴다.
詩云：「不識不知，順帝之則。」
시운 불식부지 순제지칙.
시: 시경 大雅 皇矣之篇
帝之則: 上帝의 법칙. 곧 하늘의 법칙을 스승의 正儀에 비유하였다.
시경에 말하길 인식하지 못하고 알지 못하나 하늘의 법칙을 따르네.
此之謂也。
차지위야.
이것을 말함이다.

端慤順弟 則可謂善少者矣
단각순제 즉가위선소자의
少者: 少年. 젊은이.
단정하고 성실하고 순종하고 공경하면 착한 소년이라고 말할 수 있다.
可好學遜敏焉, 則有鈞無上, 可以爲君子者矣.
가호학손민언, 즉유균무상, 가이위군자자의.
有鈞無上: 균은 均等. 무상은 남의 위에 오르지 않는 것. 남보다 잘난 체하지 않는다는 뜻.
학문을 좋아하고 겸손하고 민첩할 수 있으면 균등하여 남에 오르지 않으니 군자라고 할 만하다.
偸儒憚事, 無廉恥而嗜乎飮食, 則可謂惡少者矣.
투유탄사, 무염치이기호음식, 즉가위악소자의.
훔치고 게을러서 일을 싫어하고 염치가 없고 음식을 즐기면 나쁜 소년이라고 할만하다.
加愓悍而不順 險賊而不弟焉 則可謂不詳少者矣.
가탕한이불순 험적이부제언 즉가위불상소자의.
愓(빠를 상{방자할 탕}; 心-총12획; dàng,shāng,yáng)悍: 척은 蕩과 같으니 放蕩하고 兇<font color=aaaaff>..</font>

참고자료

· 순자
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