재일한국인 작가의 자전적 소설에 나타난 한·일 간의 트랜스 내셔널, 문화 횡단의 가능성: 이회성의 다듬이질하는 여인 (1972), 이양지의 유희 (1988), 유미리의 풀하우스 (1997)를 중심으로 (Transcutural and Transnational Dynamics between Korea and Japan shown in Zainichi Writers’ Autobiographic Fiction: Focusing on Ri Kaisei's “The Woman Who Fulled Clothes(1972),” Yi Yangji's “Yuhee(1988)

서지정보

· 발행기관 : 전남대학교 글로벌디아스포라연구소
· 수록지 정보 : 디아스포라연구 / 10권 / 1호 / 101 ~ 123페이지
· 저자명 : 김한성

초록

흔히 세계문학을 세계 여러 곳곳의 국민문학들로부터 산출된, 정전 (canon)들의 집합으로 받아들이는 경우가 있다. 아마도 국내외 굴지의 출 판사들이 펴낸 세계문학전집에서 그런 인식이 배태되는 경우가 많았을 듯 하다. 그러나 1827년 독일의 대문호 괴테가 에커만과의 대화에서 논의한 세계문학 개념에 관해, 이후 많은 학자들이 다양한 해석을 제시하였듯이 세계문학은 하나로 정리될 수 있는 개념이 아니다. 세계를 지향하고 있는 듯 보이면서도 민족주의적 색채를 내면화하고 있고, 하나이면서도 불평등 하며, 단일성을 추구하는 것 같지만 여러 지류들을 내포한 개념이다. 이 논문에서는 일본 사회에서 소수자로서의 체험을 형상화한 재일한 국인 아쿠타가와상 수상작가 이회성, 이양지, 유미리의 대표작을 분석하 여 태평양 전쟁 후, 한·일 양국 간의 민족주의 속에서 ‘낀 존재’로 남은 재일한국인의 정체성을 진단하려 한다. ‘낀 존재’로서 재일한국인의 정체 성은 데이비드 댐로쉬(David Damrosch)의 세계문학 개념과 결부되어, 재일한국인 문학이 세계문학으로 나아가는 연결고리가 된다. 재일한국인 문학은 이질적인 한·일의 두 문화를 함께 담아내고 있다는 점에서, “한 지역의 시간과 공간을 넘어 다른 세계와의 분리된 연관”을 추구하는 세 계문학의 한 지류를 구성하고 있다.

영어초록

Korean scholars have been observing Zainichi Literature by focusing their Korean ethnicity and their Korean heritage. With this standard, they have judged that Ri’s work “The Woman Who Fulled Clothes” mobilizes Zainichi community and represents the resistance of Zainichi Koreans against Japan; and through the Yi Yangji, Zainichi literature starts to shed light on Zainichi individual, not a Zainichi community; and Yu Miri’s Full House shows the cosmopolitan individual’s perspective beyond Korean and Japanese ethnicity. However, my reading is different to their interpretation. I can see rather transcultural and transnational value from Li’s work: Suri’s emphasis on education and her distant stance from her Korean nationalistic parents and pro-Japanese husband shows how Zainichi Koreans have the right to define themselves without any interruption from Japanese and Koreans. Such a subjective and self-reliant mind can give the courage to stand independently with Japanese, which can be possible during the colonial period which was pervasive with the slogan “East Asia Co-prosperity Sphere.” However, after WWII, such an independent voice of Zainichi Koreans cannot stand between Japanese and Korean national fascism. My approach is in the similar context with Mark Driscoll’s article, “Postcoloniality in Reverse.” And recent research about Japanese colonialism by Kimberly Kono Tae also supports such a view that transculturalism which was pervasive during the Japanese Empire became collapsed in post-war Japan due to homogenized Japanese nationalism. Zainichi Koreans cannot be no more free from Japanese nationalism in post-war.
David Damrosch defines one of requirements to be a world literature that not as “a set canon of texts but a mode of reading: a form of detached engagement with worlds beyond our place and time” (Damrosch, 281). If we read these three texts in the mode which detaches Korean identity, interpretation can be distinctive. Although these texts are dealing with Korean identity in certain degree, these texts were all published in Japanese literary magazines, written in Japanese, and evaluated by Japanese critics. Also, considering that these three writers are all educated in Japan and their being is more connected with Japan, examining these texts related to Japan and Japanese society would be more reasonable than being obsessed with their Korean legacy.

참고자료

· 없음