『팡세』의 ‘클레오파트라의 코’에 나타난 문화적 함의 (La connotation culturelle dans «Le nez de Cléopâtre» des Pensées)

서지정보

· 발행기관 : 한국불어불문학회
· 수록지 정보 : 불어불문학연구 / 92호 / 105 ~ 131페이지
· 저자명 : 김화영

초록

«Le nez de Cléopâtre» dans les Pensées de Pascal est une expression si célèbre que la phrase est devenue, séparée de son contexte, un aphorisme. Mais les explications sur le fragment contenant le nez de Cléopâtre ne sont pas suffisamment développées. Notre propos est donc de considérer les connotations culturelles des différentes couches de sens : la personnage de Cléopâtre, les trois éditions des Pensées et leurs traductions coréennes.
D’après les documents historiques, la beauté de Cléopâtre n'était nullement exceptionnelle. Son charme ne venait pas de sa beauté physique mais de l'agrément de sa conversation, de son aisance à manier diverses langues. D'ailleurs, sur les médailles et les monnaies en Egypte antique, on constate que son nez était aquilin. Si Pascal invite à imaginer sa beauté comme étant pleine de charme et capable de remuer tout l'univers, ce n'est pas par fidélité à la réalité historique mais en suivant l’opinion mondaine de l'époque. Il lui suffisait, pour montrer aux libertins la cause et les effets de l'amour, de leur donner son exemple.
Les fragments concernant Cléopâtre sont au nombre de trois mais ils se trouvent dispersés dans les Pensées ; le fragment le plus court et offrant les mots clés est disposé dans la liasse 2(Vanité), le fragment plus dévéloppé dans la liasse 15(Transition) et le fragment complet, qui perfectionne le précédent, dans la liasse non classé. Qu’est-ce donc qui justifie cette répartition des trois fragments ? Même si la pensée et le schéma fondamental sont les mê̂mes entre les trois fragments, Pascal ne les a pas fait entrer ensemble dans la liasse Vanité. La construction repose sur la répétition et l’évocation ; au personnage de Cléopâtre, évoqué par son seul nom, se substitue son nez dans une allusion énigmatique. Ensuite la vision complète est montrée dans le dernier fragment le plus dévéloppé.
Dans le domaine des «expressions figées», notamment pour les proverbes, aphorismes, et autres, la traduction ne saurait se borner à ê̂tre uniquement la façon de rendre cette expression par une autre ayant un sens équivalent. Car les expressions idiomatiques contiennent une connotation culturelle et une distance à la fois temporelle et spatiale. Nous remettons donc en cause la traduction coréenne de cette phrase, «Le nez de Cléopâtre, s'il eût été plus court». Dans la plupart des traductions, le problème de la longueur du nez se transforme en celui de sa hauteur. Cela ne reflète pas seulement l'effacement de l'Autre à un ordre physiognomique et esthétique, mais un complexe physique venu de l'impérialisme cuturel.

영어초록

«Le nez de Cléopâtre» dans les Pensées de Pascal est une expression si célèbre que la phrase est devenue, séparée de son contexte, un aphorisme. Mais les explications sur le fragment contenant le nez de Cléopâtre ne sont pas suffisamment développées. Notre propos est donc de considérer les connotations culturelles des différentes couches de sens : la personnage de Cléopâtre, les trois éditions des Pensées et leurs traductions coréennes.
D’après les documents historiques, la beauté de Cléopâtre n'était nullement exceptionnelle. Son charme ne venait pas de sa beauté physique mais de l'agrément de sa conversation, de son aisance à manier diverses langues. D'ailleurs, sur les médailles et les monnaies en Egypte antique, on constate que son nez était aquilin. Si Pascal invite à imaginer sa beauté comme étant pleine de charme et capable de remuer tout l'univers, ce n'est pas par fidélité à la réalité historique mais en suivant l’opinion mondaine de l'époque. Il lui suffisait, pour montrer aux libertins la cause et les effets de l'amour, de leur donner son exemple.
Les fragments concernant Cléopâtre sont au nombre de trois mais ils se trouvent dispersés dans les Pensées ; le fragment le plus court et offrant les mots clés est disposé dans la liasse 2(Vanité), le fragment plus dévéloppé dans la liasse 15(Transition) et le fragment complet, qui perfectionne le précédent, dans la liasse non classé. Qu’est-ce donc qui justifie cette répartition des trois fragments ? Même si la pensée et le schéma fondamental sont les mê̂mes entre les trois fragments, Pascal ne les a pas fait entrer ensemble dans la liasse Vanité. La construction repose sur la répétition et l’évocation ; au personnage de Cléopâtre, évoqué par son seul nom, se substitue son nez dans une allusion énigmatique. Ensuite la vision complète est montrée dans le dernier fragment le plus dévéloppé.
Dans le domaine des «expressions figées», notamment pour les proverbes, aphorismes, et autres, la traduction ne saurait se borner à ê̂tre uniquement la façon de rendre cette expression par une autre ayant un sens équivalent. Car les expressions idiomatiques contiennent une connotation culturelle et une distance à la fois temporelle et spatiale. Nous remettons donc en cause la traduction coréenne de cette phrase, «Le nez de Cléopâtre, s'il eût été plus court». Dans la plupart des traductions, le problème de la longueur du nez se transforme en celui de sa hauteur. Cela ne reflète pas seulement l'effacement de l'Autre à un ordre physiognomique et esthétique, mais un complexe physique venu de l'impérialisme cuturel.

참고자료

· 없음