와비의 다도문화론: 히사마츠 신이치의 다도사상을 중심으로 (The Theory of Tea culture on Wabi : Focus on Hisamatsu Sinich’s thought of Tea Ceremony)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 64호 / 451 ~ 475페이지
· 저자명 : 김수인

초록

일본에서는 다도에 관한 문화적⋅철학적 접근이 시도되어 많은 철학자들이배출되고 있다. 그 중에서 히사마츠 신이치(久松眞一, 1889∼1980)는 ‘차와 철학’이라는 면에서 특별한 이력을 가진 사람이다. 그는 동서의 철학에 대한 체계를 세우는 한편 선불교를 중심으로 한 자신의 인생관을 확립하기에 이른다. 그리고 그 중간에서 매개적 역할을 한 것이 바로 차였다. 선(禪)과 차에 대한 깊은사유를 통하여 독특한 다도철학을 형성하였으며, 수많은 제자들을 다도의 세계로 인도하였다.
다도의 정신 즉 다도의 창조적 정신은 바로 ‘무(無)’이다. ‘무’는 그저 바라보기만 하는 것이 아니라 창조하는 주체가 된다. 일체의 것을 창조하는 바탕이되는 것이다. ‘무’가 사람 속에 살고 있을 때 사람은 차인이 된다. 이런 차인이되는 것이 다도의 진수이며, 가장 중요한 인간사의 보물이다. 적어도 차를 배우는 사람이라면 자신의 ‘무’가 살아서 스스로 ‘무’에 의해서 자신만의 특별한 환경을 만들지 않으면 안 된다. 바꾸어 말하면 우리는 다도의 주체적인 도를 파악해야 한다는 말이다. 그리하여 다도에 의해 인간의 도를 행해야 한다.
다도문화는 끽다를 계기로 하여 창조된 종합적이고 통일적인 문화체계이다.
히사마츠의 다도문화론 혹은 다도철학의 근간을 이루는 것은 이른바 ‘와비차(佗茶)’라고 할 수 있다. 오랫동안 일본 다도의 정통이었던 ‘와비차’는 빈부귀천의 차별 없이 누구에게나 해방된 높은 문화적 영역이었다. 와비의 다도는 그선을 선종사원 가운데에 두지 않고 일반서민의 가정 속에 끌어들여, 서민들로하여금 높은 문화생활을 형성하게 하였다. 선불교를 다도에 끌어들여 형성한것을 와비차라고 말하여도 무리가 아니다.
본 논문에서는 와비차가 지닌 일본에서의 문화적 성격을 히사마츠 신이치의견해를 중심으로 연구하는 것이 목적이다. 여기서 와비차의 문화가 지니는 선불교적 성격이 밝혀지는 한편, 와비차의 문화적 성격도 함께 드러날 것으로 기대된다. 이를 통하여 미래 한국의 다도문화의 형성방향을 여는 데에도 도움이될 것으로 생각된다.

영어초록

A number of philosophers have been produced as a cultural and philosophical approach on tea culture has been tried in Japan. Hisamatsu Sinich, who is one of them, has his special career in terms of tea and philosophy. He organized the systemized philosophy of East and West. Meanwhile, he defined his view of life based on Zen Buddhism. Tea served as a medium for him to define his view of life.
He led a lot of his disciples to the world of tea as well as formed distinctive philosophy of tea through deeply considering zen and tea.
The sprit of the way of tea, creative mind is ‘NOTHING-無’. ‘Nothing’ is not just looking, but being main agent which is building. It is the foundation of all entire creative things. When ‘Noting’ is alive in human, He or she becomes a tea master.
Being a tea master is the quintessence of the way of tea and the treasure of the most significant history in the affairs of men. At the very least, a person who learns about tea should build his or her own circumstance in particular by ‘nothing personally’, whose ‘nothing’ is alive, To state it differently, we should catch the point which is the independent enlightenment of the way of tea. Thus, the enlightenment of human comes into action by Dado, the way of tea.
Tea culture is a comprehensive and unified cultural system created by the custom of drinking tea. It can be said that Wabi-cha formed the groundwork of Hisamatsu’s tea culture(or his philosophy of tea). Wabi-cha, widely regarded as a Japanese traditional tea for a long time, formed a cultural sphere for people of all ranks and classes. The tea ceremony of Wabi was not only practiced in the temple of Zen but also practiced by the general public, allowing them to enjoy high culture of tea. It is no exaggeration to say that Wabi-cha introduced Zen Buddhism to the custom of tea ceremony.
This paper aims to analyze cultural attributes of Wabi-cha in Japan from the viewpoint of Hisamatsu Sinich. Thereby, it is expected to unveil what kinds of Zen Buddhistic characteristics Wabi-cha has and its cultural attributes. By means of this way, it is believed to assist Korea in directing ways of forming tea culture in future.

참고자료

· 없음