江都時期 고려 왕실의 假闕 조영과 延基業 (The Temporary Palace Building and Prayer Ritual for the Preservation of the Goryeo Royal House During the Era of Gang-do Capital (江都))

서지정보

· 발행기관 : 고려대학교 민족문화연구원
· 수록지 정보 : 민족문화연구 / 89호 / 205 ~ 242페이지
· 저자명 : 김성환

초록

무신집권기 이후 왕실의 연기업은 위축될 수밖에 없었고, 산천비보도감⋅重房堤로대표되는 무신들의 연기업이 중방을 중심으로 실행되었다. 무신들은 문신과의 관계에서 항상 우위를 확인하려 했고, 무신이 관련된 건물⋅관청의 地氣를 비보하는 방법도그중에 하나였다. 하지만 고종 3년(1216) 거란유종의 침략은 서반의 연기업에 일정한전환을 가져오게 했다. 위기감을 가진 최씨정권이나 왕실 모두 그 관계를 더욱 긴밀하게 관리할 필요가 있었다. 결국 최선의 연기업은 무신집정자 권력 아래에서의 왕실 유지였다. 최충헌은 흥왕도감의 설치하고, 성종의 眞殿이었던 乾元寺를 부수어 액막이했으며, 백악에 새 궁궐을 짓는 등 거란 침입을 기양하여 왕실연기업을 실행하였다. 몽고 침략으로 고종 19년(1232) 6월 전격 추진된 강화 천도는 연기업의 방법과 장소에 근본적인 재검토를 수반했다. 고종 21년에는 扶踈山에서 갈라진 좌소 阿思達로비정된 옛 양주 땅에 남경 가궐을 지어 어의를 봉안했고, 개경 수창궁에 太祖神御를 봉안하여 어의와 함께 4개월을 단위로 개경과 남경에 교차 봉안하는 연기업을 실행했다. 국왕이 개경과 남경에 친행하지 못하는 상황에서 주나라 8백년 왕업이 고려왕조에 지속될 것을 염원한 것이었다. 그런데 이 조치는 고려왕실의 永業地였던 부소산 좌곡이도참에서 좌소 백악, 단군전승에서 고조선의 도읍지[길지]인 백악산아사달과 융합되면서 좌소 아사달로 비정되는 결과에 따른 것이었다.
전쟁의 수습책으로 몽고가 강도에서의 출륙과 국왕 친조를 제시함으로서 이를 타개할 또 다른 연기책이 모색될 필요성이 있었다. 백승현의 延基業이 부각된 것은 이에따른 것이다. 그 내용은 앞 시대에 추진되었던 三蘇에서 연기궁궐 조성과 비교할 수있는 혈구사⋅삼랑성⋅신니동에서 이궁⋅가궐 창건, 어의대 봉안, 문수신앙을 배경으로 밀교와 도교가 섞인 법화경 법석과 대일왕도량⋅대불정오성도량 개최였다. 하지만고종 45-46년 추진된 연기업은 고종의 승하로 혈구사에서 대일왕도량과 법화경 법석개최만 이루어졌고, 삼랑성⋅신니동에서의 가궐 조영과 불교도량 설행은 개최하지 못했다. 그리고 그것은 원종 5년(1264) 국왕의 몽고 친조에 대한 무사귀환을 목적에서삼랑성가궐을 중심으로 재추진되었다.

영어초록

The rapid transfer of the capital, Ganghwa Island, in the nineteenth year of King Gojong (1232) brought about by the Mongol invasion accompanied a fundamental re- examination of the method and location of the prayer ritual. In the twenty-first year of King Gojong within the territory of the old Yangju (楊州), designated as Asa-dal (阿思 達), which in turn formed the Jwaso (左蘇, a term in Feng shui referring to the left part of an auspicious place) which was divided by Buso mountain (扶踈山), the temporary royal palace of the Namgyeong (南京) was built, and the king’s royal clothing enshrined within it. Likewise, the portrait of King Taejo was enshrined at the Suchang-gung pal- ace (壽昌宮) in Gaegyeong (開京), and the prayer ritual was carried out every four months in turns at Gaegyeong and Namgyeong. With the king unable to travel to Gaegyeong or Namgyeong due to the Mongol invasion, this was a prayer that the rule of the Zhou dynasty would be linked to the Goryeo dynasty for 800 years.
By this method, however, the idea of Jwagok (左谷, another name for the left side of the auspicious place) of Buso mountain (the hereditary territory of the Goryeo royal house) was combined with that of Jwaso of Baegak mountain from the prophecy and the place of good fortune of Ancient Joseon’s Baegak mountain and Asa-dal from the Tangun legend, creating a different result from the prayer ritual with its origin in the designation of Asa-dal’s designation as Jwaso. As an alternative plan to war and to have the Mongols leave Gang-do Capital, and to enable the king himself to visit the Yuan empire, a different prayer ritual was needed. The emergence of Baek Seunghyun (白勝賢)’s prayer ritual was such an alternative.
The content of this ritual was to serve as the introduction of the performance of the Daeilwang-doryang (大日王道場) and Daebuljeong-oseong-doryang (大佛頂五星道場, types of Buddhist ceremonies) as well as the Buddhist ceremonial reading of the Lotus Sutra, a Buddhist scripture combining esoteric Buddism and Taoism against the backdrop of the Munsu faith, the enshrinement of the king’s clothes and belt, the establishment of separate palaces to include temporary palaces in Hyeolgu-sa (穴口寺), Samrang-seong (三郞城) and Sinni-dong (神泥洞) which could be compared to the construction of the palace serving as the site of the prayer ritual at Samso (三蘇, a Feng Shui term referring to a trio of auspicious places). Due to the death of King Gojong, however, the prayer ritual of King Gojong 45-46 at the Hyeolgu-sa temple contains only the Daeilwang-doryang and the reading of the Lotus Sutra; the Practice of Buddhist ceremonies, and the construction of the temporary palace at Samrang-seong and Sinni-dong could not be included. Thus, in the fifth year of King Wonjong (1264), the ritual was repurposed with the temporary palace of Samrang-seong as the center for prayers for the safe return of the emperor from his voyage to visit the Mongol Emperor in Beijing.

참고자료

· 없음