송와(松窩) 이희(李墍)의 정치활동과 사회인식 (Political Activities and Social Perception of Songwa Lee Hui)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 45호 / 195 ~ 238페이지
· 저자명 : 오영교

초록

이희의 관계 진출과 정치활동은 훈구파에서 사림파 정권으로 교체된 이후인 16세기 중･후반에 전개되었다. 이 시기 이희는 서인과 붕당화된 유생들의 초야 언론에 대응하며 언관으로 또는 당색[동인･북인]의 입장에서 여러 논의를 전개하고 있다. 서인으로 자정한 이이(李珥)에 대한 탄핵과 기축옥사를 둘러싼 서인 정철(鄭澈)의 엄혹성을 동인의 입장에서 탄핵하는데 깊이 관여하였다.
곧이어 발발한 임진왜란의 과정에서 관동소호사(關東號召使)로서 활동하며 근왕병(勤王兵)을 모으고 원주･여주일대에서 왜군과 대치하던 원주목사 김제갑(金悌甲), 조방장 원호(元豪)와 연계하며 그 전투에도 간여하였다. 또한 명군의 군량확보를 위한 방안을 논의하고 정유재란 과정에서 한성 수호를 위한 기율 확립 과정에도 참여하였다.
이희는 정치적 격변기와 국가 존망이 달린 전란의 한가운데서 자신의 소신과 원칙을 평생 동안 굽히지 않았던 인물로 평가할 수있다. 그의 정치활동이 표면적으로는 동인, 북인이라는 당색으로 분류될 수도 있으나, 당파간 정치적 주도권 다툼의 과정과 상관없이 각 시기마다 주어진 자신의 직임에 최선을 다한 모습이 확인된다.
이희는 필기류의 단편적인 기록(『송와잡설(松窩雜說)』･『간옹우묵(艮翁疣墨)』)을 통해 전란기 사회상과 정국운영의 난맥상을 지적하고 주자학의 인성론에 기초한 사회의 회복을 기대하였다.
그가 이상적 인간상으로 생각한 인물들의 공통된 덕목은 절조와 기개였다. 사대부론을 설파하고 명예와 절개를 지키고자 했던 역대 인물과 주변의 인사 가운데 실증적인 사례를 예시하였다. 또한 선대 가문의 전통과도 관련하여 ‘불사이군(不事二君)’의 절개를 지킨 이색(李穡)의 행적과 외조의 고조부인 원천석의 사례, 그리고 세조의 왕위찬탈과 관련되어 어려움을 겪었던 선친들의 삶을 저술하였다. 고려말 왕조의 역사와 조선조 사육신의 문제에 대해 필기류 잡록의 형태를 빌어 세간의 일반백성들의 생각에 부합하고자 한 시도도 있었다.
특히 이희는 청렴을 기본적이면서도 매우 중요한 덕목으로 여기고 이를 자신이 몸소 지키고자 했다. 이는 사후 청백리로 선출될 만큼 처신을 분명히 했던 자신에 대한 금언이었던 셈이다. 이희에 대한 실록의 사평은 『선조실록』과 『선조수정실록』이 상반되지만, 공통적으로 지적하고 있는 것은 그의 ‘청백(淸白)’이었다. 결국 이희는 국가의 원칙과 기준이 있어 모든 구성원들에게 희망과 기회를 부여하며, 지배자의 청렴이 철저히 감시･준수되고 정치적 사안마다 절조와 기개가 있는 인간들이 열심히 살아가는 사회와 국가를 대망했다고 여겨진다.

영어초록

Lee Hui entered the political world and was politically active in the middle and late sixteenth century, when political power was transferred from the Hungu Faction to the Sarim Faction. In this period, Lee Hui deeply involved in the dealings of Gichukoksa (己丑獄事), which was a historical event where the Dongin (the Easterners) and the Seoin (the Westerners) were in intense conflict, and by which the Dongin was divided into the Namin (the Southerners) and the Bugin (the Northerners). Lee Hui showed considerable political activity during the time of Gichukoksa. As a Dongin, he was deeply involved in the dealings of impeachment of Lee Yi (李珥), who was a Seoin, and criticized the cruelty of Jeong Cheol (鄭澈).
During the subsequent Imjinwaeran (Japanese invasion of Korea by Hideyoshi), Lee Hui, working as a Gwandong Hososa (關東號召使), organized a militia and participated in a battle which took place in the Wonju and Eoju regions in connection with the Wonju Governor and Gangwon-do Jobangjang (regional defense officer), who confronted the Japanese army. He also discussed ways to secure military supplies for the Ming army and participated in establishing plans to defend Seoul during Jeongyujaeran (the second Japanese invasion). In particular, in the 31st year of King Seonjo’s reign, he worked as the Minister of the Interior and suggested strategies for preparing for a war with the Japanese army and methods of spying on the enemy camps in Daemado and Ilgido (islands).
Lee Hui was a descendent of Lee Saek, who was a famous Confucian scholar at the end of the Goryeo Dynasty. Lee Hui can be regarded as a person who never abandoned his convictions and principles during his lifetime, even in the midst of political upheaval, such as the separation of Namin and Bugin, and during wartime, where the life and death of the nation was at stake.
Through short books (Songwajabseol and Ganongwumuk) including simple notes, Lee Hui described social aspects during wartime and the political chaos of the time. He anticipated society’s recovery on the basis of the ethology of Chu Hsi's teachings. He shockingly pointed out the irrationality of the slave system under the strict caste system. During the time of national reconstruction, after the two wars, he raised a problem in the system of recruiting the governmental officers and tried to seek a solution to the problem.
He believed that the most desirable characteristics were fidelity and unyielding spirit. He sometimes endorsed the legitimacy of the Goryeo Dynasty. In addition, he criticized, in the form of a fable, the death of King Danjong and the forces which had oppressed the Sayuksin (the six faithful subjects who were killed). His short books including simple notes are considered as an attempt to express the thoughts of the general public at that time. Therefore, his ideology is consistently found in his writings. Lee Hui desired a society and a nation with well-established principles and standards, where hope and opportunities could be given to all members, where the uprightness and morality of the ruling class could be thoroughly monitored and observed, and people with fidelity and unyielding spirit live their life to the full.
In particular, Lee Hui considered uprightness and morality as important virtues, and he himself endeavored to practice it. Uprightness and morality were his maxim to himself to the extent that he was later chosen as a clean and incorrupt government officer after his death. The Annals of the Joseon Dynasty (the national archive) highly appreciated his uprightness and morality.

참고자료

· 없음