부휴 선수(浮休善修)의 선사상 ― 청허 휴정(淸虛休靜)과의 비교를 통해서 ― (Buhyu Seonsu(浮休善修)’s Zen Thoughts - Comparison with those of Cheongheohyujeong(淸虛休靜))

서지정보

· 발행기관 : 한국불교사학회 한국불교사연구소
· 수록지 정보 : 한국불교사연구 / 12호 / 159 ~ 188페이지
· 저자명 : 정영식

초록

본 논문에서는 누카리야 가이텐(忽滑谷快天, 1867~1934)이 『朝鮮禪敎史』에서 조선불교를 비판하여 ‘조선의 승려들은 마음이 不滅한다[心常身滅]고생각했다’ ‘조선의 승려들은 禪僧이면서도 서방정토를 희구하는 모순을범하고 있다[禪淨雙修]’의 2가지 문제에 대해서 부휴선수(浮休善修, 1543~ 1615)의 입장을 검토하였다.
먼저 부휴는 一靈物 등의 표현을 사용하고 있으나 그것이 불멸한다고 주장하지는 않았으므로 심상신멸을 주장한 것은 아니다. 또 조선시대의 다른 승려들과 마찬가지로 부휴는 염불을 통하여 서방정토에 왕생하고자하였다. 따라서 선정쌍수의 문제에 있어서는 누카리야의 지적이 부휴에게도 적용된다고 하겠다.
부휴사상의 특징은 無事를 추구한 것에 있다. 하지만 부휴가 추구하는무사는 임진왜란이라는 혼란한 시대상황에서 비롯되었거나, 아니면 그의개인적 성향 때문이었다고 생각된다. 따라서 부휴가 말하는 무사는 ‘깨달음이 필요하지 않다’고 하는 唐代의 無事禪과는 구별된다. 왜냐하면 부휴는 깨달음을 추구한 간화선을 강조하고 있기 때문이다.

영어초록

This paper reviewed the viewpoints of Buhyu Seonsu (浮休善修, 1543~1615) on the two issues that Joseon’s priests think that their mind is immortal (Simsangsinmyeol 心常身滅) and they are in a conflicting position to be zen monks and at the same time desire the Western paradise. First, Buhyu used expressions like Ilryeongmul(一靈物) but did not argue that it was immortal and therefore did not argue for Simsangsinmyeol. In addition, like other priests in the Joseon era, Buhyu intended to be reincarnated in the Western paradise through Buddhist prayers. Therefore, in the issue of Seonjeongssangsu(禪淨雙修), what was indicated by Nukariya(忽滑谷快天) applies to Buhyu as well. Buhyu’s thoughts are characterized by Musa (無事, living free from worldly cares without anything happening). Nonetheless, Musa pursued by Buhyu is considered to have happened from the chaotic state of the period--the Japanese invasion of Joseon in 1592, or because of his personal disposition. Thus, Musa noted by Buhyu is differentiated from Musaseon(無事禪) of Tang dynasty thatenlightenment is not needed. The reason is that Buhyu emphasized Ganwhaseon that pursued enlightenment.

참고자료

· 없음