화엄교학과 원불교의 법신불사상과 그 실천적 특징 (A Comparative Study on Dharmakāya-Buddha and its practical characteristic in the Hwaeom School and Won-Buddhism)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 62호 / 59 ~ 90페이지
· 저자명 : 장진영

초록

본고에서는 화엄교학과 원불교를 법신불사상과 그 실천적 특징을 중심으로비교한 것이다. 석가모니불이 정각을 이루었을 때, 법신불과 만나 일체가 되면서 불(佛)은 법(法)이 되고, 법은 불이 되었다. 법신불이 신앙과 수행 등 실천의구심이 됨에 따라 언제 어디서나 부처를 모시고 따를 수 있게 되어 실천의 폭이훨씬 넓어지게 되었다.
법신불사상은 대승불교의 주요사상으로 특히 법신불이 주불인 『화엄경』의등장으로 널리 퍼지게 되었다. 화엄교학은 지엄(智儼)에 의해 체계화된 것으로의상(義相, 625~702)이 이를 계승 발전시켜 한국화엄의 실천적 전승이 이루어졌다. 의상은 『일승법계도』에서 ‘법성(法性)’을 중심으로 법신사상을 전개하였으며, 이는 ‘구래불(舊來佛)’과 『화엄경문답』의 ‘자체불(自體佛)’을 통해 실천적으로 계승되었다. 의상은 법신을 단지 신앙의 차원에 한정하지 않고 수증과 성불 및 교화의 측면까지 적용함으로써 자리와 이타, 능화(能化)와 소화(所化)를 일치시키는 실천적 진전을 보였다.
소태산(少太山 朴重彬, 1891~1943)에 의해 개창된 원불교는 법신불인 ‘일원상(一圓相, ◯)’을 구심으로 모든 신앙의 대상과 모든 수행의 방법을 통일시킴으로써 타력신앙과 자력수행의 양면을 균형 있게 제시하고 있다. 대타의 측면에서는 ‘처처불(處處佛)’ 신앙을 인과보응의 이치에 따른 사실적인 불공법으로연결시키고 있으며, 대자의 측면에서는 ‘자성불(自性佛)’에 근거하여 삼학병진(三學竝進)의 공부법으로 연결시키고 있다.
화엄교학(특히 의상화엄)과 원불교에 있어서 법신불사상의 형성과 실천적전개과정을 통해 몇 가지 특징을 발견할 수 있었다. 첫째 법신사상을 통해 모든사상을 통합하고 있다는 점, 둘째 법신사상을 통해 자력과 타력의 양면을 조화혹은 일치시키고 있다는 점, 셋째 법신사상에 근거한 구체적인 실천원리와 마음공부의 방법을 제시하고 있다는 점이다.
이상에서 법신불사상은 석가모니불의 정각에서 비롯한 진리의 부처로서 대승불교 이후 모든 실천의 구심이 되었고, 한국화엄과 원불교를 통해 법신불사상의 실천적 의미가 크게 살아나게 되었음을 살펴보았다.

영어초록

This paper aims at comparing the thought of Dharmakāya Buddha as it isrepresented in both the Hwaeom (華嚴, C. Huayan) school and Won-Buddhism (圓佛敎), especially examining its practical aspects.
Dharmakāya is defined as the body of truth and signifies the truth itself. WhenSakyamuni Buddha awakened to the ultimate truth, it is said he synchronized withDharmakāya-Buddha. At this time, Buddha became dharma, and dharma becameBuddha. With the appearance of Dharmakāya Buddha, we can enshrine Buddhaand keep the truth in every place and present at every time, thus broadening thescale of practice. The emergence of Dharmakāya Buddha allows adherents tobelieve in Buddha and practice like Buddha in a new dimension.
Dharmakāya Buddha is considered one of the main thoughts in MahayanaBuddhism. This thought became widespread owing to the Flower Garland Sutra.
Uisang (義相, 625-702) upgraded Korean Hwaeom by succeeding the teaching ofthe Hwaeom school which was systematized by Zhiyan (智儼). Uisang developedthe thought of Dharmakāya Buddha based on Dharma Nature (法性) in theIlseungbeopgyedo (Chart of the Dharma-World of the One Vehicle).
His description of Dharmakāya Buddha appeared in the ‘Buddha Originatedfrom Past’ (舊來佛) and ‘Self Noumenon Buddha’ (自體佛) in the Hwaeomgyeong-mundap (Catechism about the Flower Garland Sutra). His interpretation shows apractical advance with concepts such as self-benefit and others-benefit, theenlightening and the enlightened.
Sotaesan (1891~1943, Jung-Bin Park), the founder of Won-Buddhism proposesfaith and practice and unifies all objects of faith and all ways of practice withIl-Won-Sang (◯) or One Circle Image. To represent ‘other-power’ he relates faithwith the motto ‘Everywhere a Buddha’ (處處佛), which means making realisticBuddha offerings according to the principle of retribution and response of cause andeffect. On the side of ‘self-power,’ he connects ‘Self Nature Buddha’ (自性佛)’ withthe practical way of The Threefold Study.
This study elucidates several features on the thought of Dharmakāya Buddhadeveloped in both the Hwaeom School and Won-Buddhism. The first isincorporating all teachings of truth and objects of faith based on the thought ofDharmakāya Buddha. The second is corresponding self-power with other-power.
The third is proposing concrete principles and realistic methods of mind practice.

참고자료

· 없음