실낙원인가 복낙원인가 - 주을온천의 백계 러시아인 마을‘노비나’ (Paradise Lost or Paradise Regained? - Yankovsky’s Novina Village in Korea)

서지정보

· 발행기관 : 국제비교한국학회
· 수록지 정보 : 비교한국학 Comparative Korean Studies / 23권 / 3호 / 279 ~ 307페이지
· 저자명 : 김진영

초록

이 논문은 함경북도 경성의 주을온천 지역에 존재했던 백계 러시아인 마을 ‘노비나’에 관한 것이다. 볼셰비키 혁명으로 인한 내전 후 온 가족을 이끌고 한반도로 이주해온 얀콥스키 일가는 사냥과 농경 이외에 망명 러시아인들을 위한 여름 별장촌을 운영하면서 “호랑이와 인삼의 나라”에 “가장 문화적이고 진정 러시아적인 보금자리”를 일구었다. 교회당, 극장, 묘지까지 갖추고 있었던 이 전설적인 영지의 백계 러시아인들은 하르빈과 같은 국제도시의 ‘룸펜로인’들과 달리, 자급자족하는 자치적 공동체의 일원이었고, 노비나 촌 안에서만큼 그들은 주인이었다. 노비나의 특수성은 상해나 하르빈, 신경과 같은 문명의 혼혈도시가 아니라 조선과 주을이라는 원시적 자연을 배경으로 하기에 더욱 부각될 수 있었고, 당시는 물론 먼 훗날까지도 백계 러시아인들은 노비나를 ‘낙원’과 ‘동화의 세계’로 기록하게 된다.
흥미로운 것은 노비나 촌의 백계 러시아인을 향한 조선인 관찰자의 대조적 시각이다. 이 논문에서 비교분석하는 김기림의 주을 인상기는 노비나에 대한 호기심 어린 관심을 보여주는 가운데, 그곳을 울적하고 센티멘털한 곳으로 규정 짓는다. 노비나를 통해 느끼는 애수의 감정은 곧 식민지 조선인 김기림 자신이 경험하는 잃어버린 것에 대한 애수와 일맥상통하는 것이며, 그런 의미에서 김기림의 여행기는 낙원상실의 체험기로 읽힐 수 있을 것이다.

영어초록

The Novina village, an estate owned by the White Russian Yankovsky family, existed near the Jueul(Shuots) hot spring in Northern Ham-Kyung province from 1926 till 1945. Fled from the Bolsheviks after the Civil War, the Yankovskys, besides farming and hunting, ran a summer resort place for White Russians, turning it into a “most cultural and truly Russian nest” for the émigrés in the Far East. Unlike the White Russian roamers in other cosmopolitan cities like Harbin, Shanghai, Shin-jing, the White Russians in this legendary estate formed an independent commune of their own, and within its boundary they sojourned as masters of themselves. The primitive nature of Joseon and Jueul, as opposed to the modernized hybrid cities of Shanghai and Harbin, underscored the privileged and self-protective character of Novina, which its visitors and residents would long remember as a paradisial ‘fairy-tale’ place.
Interestingly enough, Novina’s idealistic image given by its insiders is clearly contrasted to the way how Koreans observed and recorded it from outside. Kim Gi-Rim, for example, depicted Novina with great curiosity in his travelogue on Jueul, but it was to be overshadowed by his sentimental preconception on White Russians as people who had lost their kingdom and national self-identity. It is most likely that this sense of deprivation is kept in tune with what Kim Gi-Rim himself might have gone through as a colonial Korean. It is in this sense that his travelogue can be symbolically read as a record of a modern man’s ‘Paradise Lost’.
Another modernist writer Lee Hyo-Seok frequented Novina and left a number of writings. He travelled Harbin as well as Novina, and in the course of 8 years he wrote both novels and essays, both in Korean and Japanese languages, on his impressions of the village. His is a case that requires a much deeper discussion in the future study.

참고자료

· 없음