玄山李玄圭의 삶과 문장관 (Hyeonsan Lee, Hyeon-kyu’s Life and Views of Literature)

서지정보

· 발행기관 : 충남대학교 인문과학연구소
· 수록지 정보 : 인문학연구 / 55권 / 4호 / 171 ~ 207페이지
· 저자명 : 안정은

초록

이 논문은 20세기 전반의 근대 한문문장가인 현산 이현규의 삶과 문장관을 살핀 결과물이다. 현산 이현규는 학계에 많이 알려져 있지 않은 인물이기 때문에 먼저 선행연구에 나타난 그의 생애와 김문옥이 쓴 〈玄山 李公家傳>를 중심으로 그의 생애와 교유를 정리하고, 이어서 현산의 문집인 《현산집》에 나타난 현산의 문장관, 문장전범을 살펴보았다.
현산은 한문이 공식적인 종말을 맞은 1894년(갑오년)에, 入山自靖하여 고단한 생활을 해나갔다. 그 와중에도 부친을 비롯한 집안사람들의 지원 속에 한문을 놓지 않았다. 곤궁함에서 훌륭한 문장이 탄생했음을 알고나서는 고인의 글에 전념하는 모습을 보였다. 이후 古文에서 삶의 의미를 찾았고, 이후 독학으로 고문을 터득했다. 현산이 할 수 있는 유일한것이었고, 그 시대를 살아가는 방식이었다.
또한 현산은 평생 충청도 부여와 기성 일대에서 생활하여 다소 고립된인물로 보인다. 하지만 그의 문장 실력은 정인보, 조긍섭, 변영만 등 당대 저명한 한문학 작가들에게 알려졌다. 그 결과 다른 지역의 근대 한문문장가들과 교유를 맺게 되었다. 한문이 계속해서 소외되는 상황 속에 한문을 추구하는 사람들은 서로를 골육처럼 생각해 각별하게 생각하고 교류를 계속하였는데, 그 인맥네트워크에 현산이 속해있다.
현산은 ‘문장은 道가 피어난 것이다’라고 생각했으므로, 도가 포함한 문장을 단순히 ‘기예’라 여기는 견해를 배척했다. 글은 기본적으로 잘 전달하는 것이 중요하다고 하여, 문장의 ‘간결’을 매우 강조했다. 또한 현산은문법 통달을 통해 문사를 통달하고, 이후 전체 문장의 뜻을 터득해야 함을 강조했다. 문법의 강조는 현산이 문장을 정치하게 쓸 것을 강조하는것으로 보여 진다.
현산이 이상적인 글로 생각한 것은 先秦兩漢의 글이고, 六經수준의글에 도달하기 위해 노력했다. 그는 육경을 읽기 전에 먼저 당나라의 한유, 유종원와 송의 구양수, 왕안석의 글을 숙독하여 글의 취지에 도달할수 있었다. 이후 물 만난 물고기처럼 그들의 글 속에 헤엄치며 정신과 합일하고 글자 하나하나, 구를 뜯어보며 글쓰기의 실체를 만났다. 그렇게몇 년이 지나자 뜻을 어떻게 배치하고[용의], 글자를 어떻게 써야하는지[조사] 알게 되어 의심조차 사라지게 되었다. 이런 과정을 거쳐 현산은문장관과 문장전범을 확립하여 자신만의 문장을 완성시켰다.
현산은 당시 근현대 한문 식자층의 동반자로서 위로가 되는 존재였으며, 후학들에게 모범이 되었던 충청도를 대표했던 한문문장가였다. 현산의 문장관을 통해 한문학의 전통이 근현대에도 계승되었음을 알 수 있으며, 당대 한문문장가의 사유를 알 수 있다.

영어초록

This paper is the output of looking into the life and view of literature of Hyeonsan Lee, Hyeon-kyu who is a modern writer of Chinese classics during the first half of the 20th century.
Hyeonsan Lee, Hyeon-kyu is a figure who is not much known to academic circles, so this study first organized his life specified in the preceding researches, and his life as well as his social interchange with focus on 〈Hyeonsan Leegongajeon(玄山李公家 傳)>by Kim, Mun-ok; in addition, this study looked into Hyeonsan view of literature and exemplary model of literature shown in 《Hyeonsan Collection of Works》.
Hyeonsan led a strenuous life by entering a mountain to calm himself in 1894 when Chinese classics formally came to an end.
Even in the vortex of it, He didn’t desert Chinese classics in the midst of support from his household including his father. He devoted himself to studying Chinese writings of the deceased people after realizing great writings came from destitution.
Afterwards, Hyeonsan found out the meaning of life from ‘Gomun’ and mastered it through self-study. It was the only thing Hyeonsan could do and also the way of living in that period.
Also, Hyeonsan seems to be a somewhat isolated figure while living in the whole are of Buyeo and Giseong in Chungcheong-do Province all his life. However, his literary ability was known to the prestigious writers of Chinese classics of the day, such as Jeong, Inbo, Jo, Geungsup, and Byeon, Youngman, etc. As a result, Hyeonsan came to be in contact with modern writers of Chinese classics in other regions. In the circumstances where Chinese classics continued to be isolated, the people, who pursued Chinese classics, continued exchanges with each other by thinking of each other as bone & flesh in strong ties, and to this human networking, Hyeong belonged.
As Hyeonsan thought that ‘Literary writing is a thing, in which the right path(道) comes into bloom’, he excluded the views regarding literary writings including the right path(道) as simply ‘craft& art.’ Also, Hyeonsan put much emphasis on the ‘brevity’ as he thought that it’s important for a writing to nicely be delivered. In addition, Hyeongsan mastered ‘Munsa’ through the mastery of grammar, and afterwards he emphasized the necessity of having to master the meaning of the whole text. His emphasis on grammar seems to be equal to the emphasis on the necessity of writing literature elaborately and exquisitely.
What Hyeongsan thought of as ideal writings are the ones created during the period of Earlier Qin and both Hans(Earlier Han, Later Han) , and endeavored after getting to the level of the 6 Confucian classics. He was able to arrive at the effect of a writing by carefully reading the writings by Han Yu, and Yu, Jongwon in Tang Dynasty, and Ouyang Xiu, and Wang Anshi in Song Dynasty before reading the 6 Confucian classics . Afterwards, like fish finding water, Hyeonsan united himself with spirit while swimming in writings, and finally managed to meet the nature of a writing while looking closely letters one by one and analyzing phrases. With some years passing by that way, Hyeongsan came to know how to place meanings(will) and even how to use characters( preposition), even his suspicion came to disappear from his mind. Through such a process, Hyeongsan finally completed his own literature by establishing his view of literature and norms of literature.
Hyeonsan was an existence who became a comfort as a companion of the then intellectual class of modern Chinese classics, and set an example for younger students, and a writer of Chinese classics representing Chungcheong-do Province.
Through this research, this study understands that tradition of Chinese classics has been handed down to the modern period through Hyeongsan’s view of literature, and also understands thoughts of writer of Chinese classics of the day.

참고자료

· 없음