노자사상의 有⋅無 개념에 대한 오해와 이해 (A Study on the Misunderstanding and Understanding of you有 and wu無 in the Laozi)

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 98호 / 191 ~ 221페이지
· 저자명 : 김세종

초록

『도덕경』의 有字는 無字와 함께 노자의 道를 묘사하는 가장 중요한 용어이다. 그러나 우리나라에 『도덕경』 번역본은 상당히 많지만 거의 대부분의 번역에서 有는 단순히 ‘있다’로 번역되어 在나 存과의 차이가 드러나지 않는다. 본 논문은 이러한 번역이 『도덕경』 이해에 상당한 오해를 야기할 수 있다는 점에 문제를 제기하고, 먼저 『논어』와 『맹자』에서 有, 在, 存 용례를 검토하여 有가 소유의 의미로서 ‘갖고 있다’의 뜻임을 확인했다. 이를 토대로 『도덕경』의 有字도 소유의 뜻임을 확인하고, 이러한 맥락에서 無는 有와 상대 개념이라는 점에서 그 뜻이 有의 부정, 즉 ‘갖고 있지 않다’라는 비소유의 뜻임을 밝혔다.
有와 無에 대한 이러한 이해는 『도덕경』 문헌의 여러 부분에서 기존과는 다른 이해를 가능하게 한다. 특히 有와 無는 有名과 無名에 대한 이해에 철학적 관심이 집중되는데, 名의 특성에 의해 “物은 이름을 갖지만 道는 이름을 갖지 않는다.[物有名, 道無名]”로 정리된다. 게다가 有, 無, 道 등은 모두 문자이자 명칭일 뿐이라는 점에서 이들은 인식론적 이해의 대상이고, 이들 개념을 통해 지시되는 실질적 존재는 自然과 萬物뿐이라는 점, 그리고 40장과 42장에서 연역되는 [自然→道→無→有→天下萬物]의 도식에서 道, 無, 有는 본질[自然]과 현상[萬物] 사이의 존재론적 이질감을 설명하기 위한 인식론적 층위임을 밝혔다.

영어초록

The characters of you有 and wu無 are two of the most important terms to describe Laozi’s ‘dao’道 concept. However, a substantial number of translations of the Dao De Jing in Korean, Chinese, and English translate you simply as ‘exist’. This does not reveal the difference between zai在 and cun存. In order to illustrate this difference, this paper first examines the use of you, zai, and cun in the Lunyu論語 and Mengzi孟子 and reveal that you means ‘possess’(or ‘have’, ‘belong to’, ‘own’), which also applies to you in Dao De Jing. In addition, wu, a paired concept with you, means ‘non-possess’.
This understanding of you and wu enables different interpretations of Dao De Jing. Especially, you and wu can acquire a philosophical meaning from the discussion of ‘possessing a name’ (you ming有名) and ‘non-possessing a name’ (wu ming無名). According to the attribute of ‘name’(ming 名), “all things have their name, but Dao道 has no name”(wu you ming, Dao wu ming 物有名, 道無名). In addition, you, wu and Dao are objects of epistemological understanding in that they are all characters and names, and the actual existence indicated by these concepts is only ziran自然 and wanwu萬物. In chapters 40 and 42, [ziran自然 → Dao道 → wu無 → you有 → tianxia wanwu天下萬物] is deduced, and this paper argues that the [Dao → wu → you] should be the epistemological layer in order to explain the ontological heterogeneity between the ‘essence’(ziran) and the ‘phenomena’(tianxia wanwu).

참고자료

· 없음