龍と王権 -『三国遺事』の説話から-

서지정보

· 발행기관 : 열상고전연구회
· 수록지 정보 : 열상고전연구 / 42호 / 419 ~ 442페이지
· 저자명 : 堂野前 彰子

초록

『三国遺事』には龍の登場する伝承が、管見によれば、十三話残されている｡ その中で龍は、水神にして王権を擁護するものとして語られており、それは中国において王権を象徴する聖獣であったからだろう｡ 「水路夫人」や「恵通降龍」で龍は人間に害をなす獣であり、「宝壌梨木」に示されるように雷神の性質を併せ持つ荒ぶる神であったものの、「万波息笛」や「真聖女大王居陁知」に語られるように、国を護り仏法を擁護するものであった｡ また、如意玉とともに描かれることが多いことからすると、龍には水を支配する力すなわち航海術が象徴されていて、韓国の始祖伝承において龍との聖婚が語られているのは、龍という外部の血が王権の正当性を保証しているからであった｡一方日本において、龍が登場する神話はなく、例えば八俣大蛇のように、水神は大蛇となって現れ、人間によって退治されるものであった｡ その背後には大河の治水や、それによって豊穣が約束される稲作農耕があり、龍そのものが王権を象徴することはなく、『遺事』における龍のイメージと繋がっているようには思われない｡ そのはじめを辿っていけば中国の龍にいきつく両国であるのに、何故そのような違いがあるのだろう｡思うに龍の神話には二系統あって、ここで仮にそれを、海洋民族が持っていた龍の神話すなわち母系的龍の神話と、稲作農耕民が持っていた龍退治の神話すなわち父系的龍の神話と名付けてみよう｡ 前者は龍との異類婚が語られ、それとの間に生まれた子孫が王となっていく神話であり、後者はあくまでも龍は退治すべきものであって、龍を制圧し支配することで王として君臨していく神話である｡ 日本においてはその両方を見出すことができるのに、『遺事』においては前者しか見いだせない｡ 雷神としての性質を龍の中に見出せたとしても、その雨が田を潤す水とは結び付かないのである｡ それはおそらく、韓国において王に求められていたのは、農耕に不可欠な治水の力ではなく、外敵の攻撃から自国を護る力、すぐれた航海術や津波を防ぐ力であったからであろう｡ 日本において、いかにして川を支配し稲作を行うのかということに主眼があったのとは、なんと対照的なことか｡ それが韓国という国の風土であり、歴史的背景ではなかろうか｡

참고자료

· 없음