이이의 기질변화론 고찰 - 장재 수양론과 대조를 중심으로 (A Study on Yi I’s Temperament Change Theory: Focusing on the Contrast with Zhang Zai’s Theory of self-cultivation)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 45권 / 69 ~ 99페이지
· 저자명 : 이현선

초록

이 논문은 이이(李珥, 1536-1584)의 수양론을 장재(張載) 수양론과 대조하는 가운데, ‘기질변화(氣質變化)’를 중심으로 그의 공부론을 조망하고자 한 것이다. 이이 수양론은 ‘거경(居敬)-궁리(窮理)-역행(力行)’의 구조를 가지고 있다. 기존 연구는 이러한 이이 수양론이 ‘거경-궁리’의 정주 수양론에 ‘역행’이 더해진 구조로서 그 연속선에서 조망하는 경우가 많다. 그러나 이이의 수양론은 ‘지(知)-행(行)’의 구도 속에 ‘경(敬)’ 공부가 각각의 공부에 부가된 형태로 제시되고 있어 정주학의 수양 구도와는 차별적이다. 더구나 이이의 ‘경’ 공부는 그 함의가 정주학과 매우 상이하며, 마음의 ‘허정(虛靜)’을 추구하는 장재의 수양론에 근접한 것이다.
장재의 기질변화 수양론은 ‘궁리(窮理)’와 ‘집의(集義)’를 두 축으로 삼고 있고, 이는 각각 ‘지’와 ‘행’에 상응하는 공부이다. 그에게서 ‘궁리’가 ‘예(禮)를 배움’으로써 도덕적 기준에 대한 앎을 형성하는 공부라면, ‘집의’는 ‘극기(克己)’와 ‘양기(養氣)’를 통해 ‘선’을 실천하는 공부이다. 장재는 이 공부론을 통해 인간이 자신의 기질을 변화시켜 천지와 동일한 본래의 기의 상태, 곧 태허(太虛)와 동일한 ‘비고 고요한(虛靜)’ 본래적 마음을 회복할 것을 요구한다. 이이는 『성학집요』에서 자신의 수양론을 ‘거경’-‘궁리’-‘역행’의 구도로 제시하면서도, 이를 ‘지-행’의 공부라고 설명한다. 여기에 나타난 그의 ‘경’ 공부는 ‘궁리’를 위한 ‘수렴(收斂)’의 ‘경’공부, ‘역행’의 공부 과정을 관통하는 ‘정심(正心)’의 ‘경’공부로 구분되며, 이는 ‘지’와 ‘행’ 각각에 대응하는 것이다. 이러한 이이의 ‘경’공부는 장재와 마찬가지로, 마음을 ‘맑고 고요하게 하는’ 주정(主靜) 공부로 묘사된다. 이것은 인간의 기질적 편향과 마음의 동요를 제어하는 공부로서, 그의 기질변화 공부의 주된 내용을 이루는 것이다.

영어초록

This thesis contrasts Yi I(李珥)’s cultivation theory with Zhang Zai’s cultivation theory, and attempts to view his cultivation theory focusing on ‘temperament change(氣質變化)’. Yi I’s cultivation theory has the structure of ‘Jujing(居敬)-Qiongli(窮理)-Lixing(力行)’. Existing studies have often viewed this theory of Yi I cultivation as a structure in which “Lixing” is added to the theory of “Jujing-Qiongli” and that it is viewed from the continuous line. However, Yi I’s theory of cultivation is different from that of Zhuzixue(朱子學) as the study of ‘Jing(敬)’ is presented in the form of an addition to each study in the structure of ‘Knowledge-Practice[知行]’. Moreover, Yi I’s study of ‘Jing’ is very different from Zhuzixue in its implications, and it is close to Zhang Zai’s theory of cultivation, which pursues the ‘Xu-Jing(虛靜)’ of the mind.
Zhang Zai’s theory of cultivation of temperament change is based on the two pillars of ‘Qiongli(窮理)’ and ‘Jiyi(集義)’, which are corresponding to ‘Knowledge’ and ‘Practice’, respectively. If ‘Qiongli’ is a pursuit that forms knowledge of moral standards by ‘learning Li(禮)’, ‘Jiyi’ is a process that practices ‘good’ through the cultivation of ‘Keji(克己)’ and ‘Yangqi(養氣)’. In this theory, Zhang Zai believes that human beings can change their temperament and restore the original state of Qi equal to heaven and earth, that is, the state of mind equal to that of ‘Great Void[太虛]’. Yi I presents his cultivation theory in the structure of ‘Jujing-Qiongli-Lixing’ in his book called SeonghakJipyo(聖學輯要), but explains it as a cultivation of Knowledge and Practice. His concept of ‘Jing(敬)’ shown here is divided into the study of ‘convergence[收斂]’ for ‘Qiongli’ and the study of ‘Correct Mind[正心]’ that penetrates the process of ‘Lixing(力行)’, which respectively corresponds to ‘Knowledge’ and ‘Practice’. Like Zhang Zai, Yi I’s ‘Jing’ is described as the pursuit of ‘Zhujing(主靜)’, that ‘clears and quiet’ the mind. This is a cultivation that controls human temperamental bias and mental agitation, and constitutes the main content of his cultivation of temperament change.

참고자료

· 없음