과잉 결말 현상의 예: 역대기 저자의 오벳 에돔에 대한 주석(1역대 13-16장, 26장) (An Example of the Overkilling Phenomenon: The Chronicler’s Explication of the Case of Obed-Edom)

서지정보

· 발행기관 : 광주가톨릭대학교 신학연구소
· 수록지 정보 : 신학전망 / 194호 / 2 ~ 32페이지
· 저자명 : 김영선

초록

역대기 저자는 사무엘기와 열왕기에 이미 보도된 이스라엘의 역사를 자신의 고유한 관점에서 재편집하는 과정에서 다양한 주석의 기법들을 활용한다. 역대기 저자의 주석 기법들은 랍비들의 미드라쉬 주석의 선구적인 예라고 할 수 있다. 필자는 역대기 저자가 궤 이야기를 재진술할 때 오벳 에돔에 관한 문제를 해결하는 과정에 주목하고, 그것이 미드라쉬 주석에서 나타나는 ‘과잉 결말’ 현상의 예가 됨을 밝히고자 한다. 역대기 저자는 다윗이 궤를 예루살렘으로 옮기는 과정을 보도하는 2사무 6장을 재진술하면서 왜 다윗이 주님의 궤를 옮기려는 1차 시도가 실패한 후 궤를 ‘갓 사람 오벳 에돔’의 집에 옮겼는지에 대한 합리적인 설명을 제공하고자 한다. ‘에돔의 종’을 의미하는 이름인 오벳 에돔은 이스라엘 사람의 이름이라고 보기는 힘들고, 그의 출신 또한 외국인임을 의심하게 한다. 왜 다윗은 주님의 궤를 그의 집에 옮겼는가? 역대기 저자는 1역대 13-16장에 걸쳐 궤 이야기를 보도하면서 다윗이 궤를 예루살렘에 옮기는 과정을 사무엘기보다 훨씬 더 자세하게 보도하는데, 이 과정에서 여러 명의 오벳 에돔이 등장하며, 그들은 레위인 음악가이거나 레위인 문지기이다. 역대기 저자는 이 이야기에서 오벳 에돔을 여러 번 등장시킴으로써, 그 이름의 낯설음을 제거할 뿐만 아니라 그들을 레위인 문지기나 음악가로 소개하여 다윗이 궤를 갓 사람 오벳 에돔의 집에 옮긴 일이 궤를 잘못 다루거나 함부로 대한 일이 아님을 부각시키고자 한다. 그러나 역대기 저자의 이러한 노력은 오벳 에돔의 정체를 모호하게 하여 그가 누구인지 파악하기 어렵게 만든다. 이것이 바로 과잉 결말 현상의 대표적인 예로, 역대기 저자는 자신이 알고 있는 다양한 오벳 에돔 전승들을 한 이야기 안에 모두 포함시킴으로써 과잉 결말을 낳기는 하였지만, 적어도 다윗 임금의 선택을 변호하려는 그의 계획은 목적을 달성한 것처럼 보인다.

영어초록

The Chronicler utilized various exegetical skills when he re-wrote the history of Israel from his own perspective, based upon the books of Samuel and Kings. The Chronicler’s methods in which he dealt with his sources are considered as precursors of midrashic interpretations of the Bible. The present writer pays a keen attention to how the Chronicler solved the embarrassing issue of Obed-Edom the Gittite when he rewrote the ark narrative of 2 Samuel 6, and tries to point out his exegetical skill that he used in 1 Chronicles 13-16 (including 1 Chronicles 26) as a percursor of the overkilling phenomenon which appears in midrashic interpretation. When the Chronicler describes the process of carrying the ark from Gibeon to Jerusalem, he seems to deal with a vexing question of why David moved the ark to the house of Obed-Edom the Gittite. It is very unlikely that any Israelite would have such a name, which means the slave of Edom. Moreover, Obed-Edom is reported as the Gittite who is probably a Philistine. Then, why did David let the ark be moved to Obed-Edom’s house? In the Chronicler’s much expanded ark narrative (1Chr 13-16) do several Obed-Edoms appear. One of them is a levitical musican, and another is a levitical gatekeeper. It seems that the Chronicler tried to eliminate the strangeness of the name of Obed-Edom by peppering it here and there in his ark narrative. The Chronicler goes further by describing all of them as levites to legitimize David’s order to move the ark to the house of Obed-Edom the Gittite. By putting together various sources of Obed-Edom into his ark narrative, the Chronicler managed successfully to legitimize David’s decision, but he also caused confusion to readers with multiple identities of Obed-Edom. This is a representative case of overkilling exegesis.

참고자료

· 없음