1919년 삼일운동과 일기 자료 (March Frist Independence Movement and Diary Materials)

서지정보

· 발행기관 : 고려사학회
· 수록지 정보 : 韓國史學報 / 73호 / 204 ~ 237페이지
· 저자명 : 정병욱

초록

1919년 삼일운동 당시 쓰인 일기 자료로 한국인 일기 14종 16건, 외국인 일기 4건 총 20건을 정리 비교하면서 그 특성을 파악해보았다. 한국인 일기는 16건 중 한지에 한문으로 쓴 것이 10건으로 전통적인 양식의 것이 많았다. 작성 주체는 전부 남성이고 16인의 1919년 당시 평균 연령은 48세였으며 대부분 유생이나 종교인이었다. 삼일운동의 참여층에 비해 나이가 많고 지식인층이 다수였다. 이러한 일기를 통해 삼일운동을 고찰할 때 그 자료가 가지는 편향성을 고려할 필요가 있다. 일기 자료를 통해 삼일운동 관련 정보의 유통을 살펴보면, 전 지역에 공통으로 사람을 통한 정보의 유통이 많았다. 방문객이 주요한 정보 전달자였다. 학생 네트워크로서 하숙집, 지역의 시장도 주요한 정보 유통 통로로서 기능했다. 일기 작자들은 신문이나 전단을 통해서도 시위 정보를 얻었는데, 그 의존도는 중앙에서 지방으로 갈수록 낮아진다. 조선총독부의 통제하에 발행되는 신문 보도이지만 통치 의도대로 기능하지 못했다. 신문은 시위가 진정되고 있음을 강조했지만, 경성의 김윤식은 3, 4월 일기에 계속 만세시위가 “그치지 않는다”고 적었다. 유언비어와 불안을 잠재우기 위해 시위 보도 금지를 해제했지만, 전남 구례의 유형업은 ≪매일신보≫의 보도를 통해 시위가 전국적으로 일어나고 있음을 알고 불안했다. 이런 가운데 독립의 희망이 담긴 ‘독립문’ 괴담이 전국에 유포되었고 일본의 탄압을 비판하는 ‘애국 소녀’ 이야기가 도시에서 발생했다. 삼일운동에 대한 일기 작자의 반응을 살펴보면 우선 뮈텔(Gustave Charles Marie Mutel) 주교는 만세시위를 ‘망동’으로 보았지만, 선교사 노블 부인(Noble Mattie Wilcox)은 환호하고 공감했다. 김윤식과 윤치호는 삼일운동의 파도에 흔들리면서 교차하며 다른 길을 갔다. 김윤식은 삼일운동 당시 자신에 대한 모함과 민중이 보인 전국적인 만세시위를 계기로 ‘독립청원서’를 써서 공표했다. 반면에 윤치호는 만세시위를 통해 ‘민족’을 새롭게 발견하고 긍정하기도 하나 결국 식민지배에 저항하지 못하는 자신을 종교의 논리로 합리화했다. 울산의 심원권과 김해의 김영순도 대조적이다. 심원권의 1919년 일기에는 삼일운동은 물론 고종의 사망과 장례식도 나오지 않았다. 반면에 김영순은 1919년 당시와 1920년대 초에 거주 지역 만세시위에 대해 파자(破字)로 적었고 해방된 뒤에 정자로 기록했다. 자신의 일기에도 파자를 써야 하는 식민지라는 엄혹한 상황, 그런데도 기록을 남기고자 했던 의지를 엿볼 수 있다.

영어초록

This study compared 20 diary materials written during March First Independence Movement in 1919, 16 of which were written by Koreans and the rest written by foreigners, and analyzed notable traits in each of them. Ten out of 16 diaries authored by Koreans were traditional in their formats as they were written on hanji (traditional Korean papers) in traditional Chinese characters. All the Korean diaries were written by males of the average age of 48, most of whom were Confucian scholars or religious figures. These diaries were written by a very specific demographic group, which was older and received higher level of education than most participants of March First Independence Movement. For this reason, when analyzing these diary entries, one need to be cognizant that they do not reflect diverse and more holistic perspectives of March First Independence Movement.
Analysis of diary entries show that the information on March First Independence Movement was disseminated through personal interactions, which occurred all across the country. Visitors were the key messengers in this process. Lodging houses and local markets served as the key venues for the information dissemination. Some of the diary authors obtained information from printed materials or newspapers, but such acquisition of information was more prevalent in the metropole and decreased in its frequency as one goes further into the rural area. Though the Government General of Joseon censored the newspapers, it did not effectively stop the spread of words. The news outlets stressed that the protests were subsiding, Kim Yoon-Sik of Seoul noted in his diary entries from March and April that protests are still ongoing. The Government General lifted its ban on protest reports to prevent rumors and anxiety from spreading but Yoo Hyung-Eop of Gurye became anxious after reading from Maeil Shinbo that nation-wide protests were taking place. In the midst of this chaos, the rumor of ‘Declaration of Independence’, reflecting people’s hopes of independence, and the story of ‘patriotic girl’ disseminated across the cities. Such words sought to criticize the oppressive rule of Imperial Japan and encourage participation in protests.
Reactions to March First Independence Movement vastly varied amongst the diaries. Bishop Gustave Carles Marie Mutel thought of the Movement as a burst of rash behaviors whereas Missionary Noble Mattie Wilcox empathized with and welcomed the movement. Kim Yoon-Shik and Yoon Chi-Ho both were motivated by the wave of March First movement and crossed each other’s path at some point but ended up heading in different directions. Kim announced ‘Petition for Independence,’ instigated by defamation against him and inspired by the nation-wide protests. On the other than, nation-wide protests did serve as an opportunity for Yoon to rediscover the capacity of the Korean people and view them in positive light but he employed religion to justify his inability to fight against the colonial rule. Shim Won-Kwon of Ulsan and Kim Young-Soon of Kimhae also exhibited contrary reactions. Shim’s diary entries from 1919 did not include any reference to Kojong’s death and funeral, let alone March First Independence Movement. However, Kim recorded details or protests that took in his local communities in 1919 and early 1920s only in alphabetical symbols without making them into syllables. Only after the independence Kim went back to these entries and rewrote them in proper letters. This incident shows not only the harsh circumstances during the colonial period which forced people to write in symbols even in their personal diaries but also Kim’s strong determination to record the events despite the hardships.

참고자료

· 없음