동아시아 女訓書 수용의 한 국면 -藍鼎元의 ≪女學≫을 중심으로 (One aspect of acceptance of East Asian Yeo-Hoon-Seo(女訓書) - Focused on Lan Ding-yuan(藍鼎元)’s ≪Yeohak(女學)≫ -)

서지정보

· 발행기관 : 우리어문학회
· 수록지 정보 : 우리어문연구 / 68호 / 217 ~ 260페이지
· 저자명 : 성민경

초록

본고는 청대의 女訓書 『女學』이 조선에 수용된 양상과 의미에 대한 고찰이다. 『여학』은 남정원이 齊家에서 平天下로 이어지는 유교적 보편론에 입각, 집안의 안정에 핵심적인 역할을 하는 여성에게 배움이 필요함을 인지하고, 그 배움을 위한 전용 서적으로 구성된 것이다. 『여학』은 四德을 기초로 36개의 세목을 세우고, 전대의 전적들에서 관련 내용들을 발췌하여 완성된 것으로, 역대 어느 여훈서에서도 찾아보기 어려울 만큼 체계적인 구조와 구체적인 덕목을 갖추고 있다. 『녀ᄒᆞᆨ』은 『여학』을 발췌해서 한글로 번역한 것인데, 수입 경위 및 번역자와 필사자는 미상이고 서문에 남아 있는 간지와 표기법을 통해 1862년에 필사된 것으로 추정할 수 있을 따름이다. 서문에 따르면 현전하는 『녀ᄒᆞᆨ』은 필사자가 자신의 며느리를 위해 제작한 것이지만, 『여학』 자체가 상당한 거질이기 때문에 실제 여훈서로서의 유통을 감안한다면 이전에 저본이 되는 산삭본이 존재했을 가능성이 높다. 『여학』이 『녀ᄒᆞᆨ』으로 수용되는 첫 번째 양상은 관념의 집대성보다는 일상의 실용을 추구한다는 점이다. 이것은 관념과 담론의 차원에 있던 『여학』을 일상과 현실의 차원으로 옮겨 와 비로소 실효성 있는 여훈서로 재탄생시켰다는 의미가 있다. 두 번째 양상은 『여학』이 名敎의 담당자로서 다양한 여성 정체성을 포괄하고 있는 반면 『녀ᄒᆞᆨ』은 며느리로서의 정체성에 보다 집중하고 있다는 점이다. 이것은 『녀ᄒᆞᆨ』이 조선후기 여성담론 및 여훈서의 흐름과 궤를 같이하고 있는 것으로서, 시공간에 따라 보다 이상적인 유교적 여성 정체성이 변화하는 것의 실례가 된다.

영어초록

This article examines the aspects and meanings of Cheong's Yeo-Hoon- Seo(女訓書) ≪Yeohak(女學)≫ in Joseon. Lan Ding-yuan(藍鼎元) recognizes the need for learning for women who play a key role in the stability of the family, and has organized ≪Yeohak(女學)≫ exclusively for learning. ≪Yeohak(女學)≫ was completed by extracting relevant contents from the previous records, and it has a systematic structure and concrete virtues that are hard to find in any Yeo-Hoon-Seo(女訓書) in the past. ≪Nyeohak(녀ᄒᆞᆨ)≫ is an excerpt from ≪Yeohak(女學)≫ and translated into Korean. Imports and translators and transcriptional person are unknown, and can only be assumed to have been copied in 1862 through the remaining Kanji and notation in the preface. According to the preface, the present book was made by transcriptional person for his daughter-in-law. However, since ≪Yeohak(女學)≫ itself is quite a big deal, considering the distribution as actual Yeo-Hoon-Seo(女訓書), it is highly likely that there was an earlier copy of the original copy. The first aspect of ≪Yeohak(女學)≫ being accepted as ≪Nyeohak(녀ᄒᆞᆨ)≫ is that it seeks practical use in everyday life rather than conception. This means that ≪Yeohak(女學)≫ that was on the level of conception and discourse was moved to the level of daily life and reality, and finally it was reborn as an effective ≪Yeohak(女學)≫. The second aspect is that while ≪Yeohak(女學)≫ covers various female identities as a representative of morality, ≪Nyeohak(녀ᄒᆞᆨ)≫ focuses more on the identity of the daughter-in-law. This is because ≪Nyeohak(녀ᄒᆞᆨ)≫ shares the flow of women's discourse and Yeo-Hoon-Seo(女訓書) in the late Joseon Dynasty. And it becomes an example of the change of a more ideal Confucian female identity according to space and time.

참고자료

· 없음