일본의 ‘和魂洋才’가 갖는 근대화방법론의 重層的 특징 (Multi-layered Characteristics of Modernization Methodology of 'Wa kon yō sai(和魂洋才)' of Japan)

서지정보

· 발행기관 : 성균관대학교 대동문화연구원
· 수록지 정보 : 대동문화연구 / 70호 / 333 ~ 365페이지
· 저자명 : 양승권

초록

메이지(明治) 이후의 일본 근대 사상은 에도 막부(江戶幕府)의 古學과 國學으로부터 기인한다. 두 사상은 ‘和魂洋才’적 흐름의 전범이며, 특히 국학의 神話세계에 대한 강조와 외국학문에 대한 기능론적 접근 방식은 이러한 성격을 강하게 드러낸다. ‘화혼양재’는 佐久間象山․橫井小楠등에 의해 구체화되며, 메이지 정부의 사상적 토대가 된다. 中體西用및 東道西器가 전통적 이상세계를 그대로 현재에 체현하려 한 반면, 和魂洋才는 전통적 가치를 현실에 맞추어 재설정하려 하였다. 본고는 세 가지 큰 틀로 이루어진다. 첫째 和魂洋才는 洋魂洋才․洋魂和才․和魂和才의 범주가 ‘중층적’으로 섞여 있다. 둘째 ‘和魂’이 어떻게 ‘형식적’․‘합리적’으로 체계화되는지 本居宣長의 國學사상을 중심으로 살펴본다. 佐久間象山과 橫井小楠도 이러한 합리화의 흐름을 이어 받았으며, 이들의 和魂洋才적 방법은 일본의 전통적인 보편개념과 유럽 근대의 보편개념을 같은 수준의 원리로서 결합시킨다. 따라서 메이지 혁명 세력들에게 서구의 ‘형식적 합리성’이 일본의 ‘전통적 합리성’ 보다 효과적으로 사회구성원들을 통합할 수 있을 것으로 인식되었을 때, 이미 상당한 수준으로 형식화된 일본 전통 논리는 서구의 법제적인 ‘형식적 합리성’으로 쉽게 轉化될 수 있었다. 화혼양재는 ‘和〓魂〓형식〓합리성’ 대 ‘洋〓才〓내용〓일상성(구체적인 기능성)’을 구현해 내는데 성공하며, 나아가 이 도식은 시간이 흐름에 따라 ‘洋〓魂〓형식〓합리성’ 대 ‘和〓才〓내용〓일상성(구체적인 기능성)’으로 안착한다. 그런데 이러한 ‘才’와 ‘本’의 顚倒는 이미 헤이안(平安) 시기의 개념인 和魂漢才로부터 그 원형적 단서를 찾을 수 있다. 셋째 일본의 근대를 ‘절반의 성공’이라는 시각에서 비판적으로 재검토한다. 문자적 의미와는 다르게 화혼양재는 서구의 형식적이고 제도적인 장치들에 일본 전통의 신화적 가치를 내용으로 채워 넣음으로써 진행되었다. 이는 종교적 감성 에너지가 정치적으로 수렴되어가는 ‘본능의 국유화’이고, 신화적 역사관을 통한 ‘정치의 자연화’이다.

영어초록

The modern thoughts of Japan since Meiji are caused by 'ko gaku(古學)' and 'koku gaku(國學)' of Edo Shogunate. The thought of 'wa kon yō sai(和魂洋才)' is also derived from these two thoughts, and especially, the emphasis on a mythical world of ‘koku gaku’ and functional approach method on foreign learning strongly show this character. ‘wa kon yō sai’ is specified by sakuma shozan․yokoi shonan, etc., and becomes an idealogical basis of the Meiji Government. zhong ti xi yong(中體西用) and tong do seo gi(東道西器) tried to bring about the traditional ideal world straightly to the present, whereas ‘wa kon yō sai’ tried to reset by adjusting the traditional value to the reality. The present thesis is composed of three kinds of big frames. First,in case of ‘wa kon yō sai’, the category of yō kon yō sai(洋魂洋才)․yōkon wa sai(洋魂和才)․wa kon wa sai(和魂和才) is mixed 'multi-layeredly'. Second, this thesis examines the ‘koku gaku’ thought of motoori norinaga to find out how wa kon(和魂) is systemized 'formally' and 'reasonably'. sakuma shozan․yokoi shonan also inherited the flow of this rationalization, and their ‘wa kon yō sai’ method combines the traditional universal concept of Japan with the modern universal concept of Europe as a principle with the same level. Accordingly, when the Meiji Revolutionary Power recognized that the 'formal rationality' of Western Europe could more effectively unify society members than the 'traditional rationality' of Japan, the Japanese traditional logic formalized in an already significant level could be easily changed to legislative 'formalrationality' of Western Europe. 'wa kon yō sai' succeeds in realizing wa(和)〓kon(魂)〓form〓rationality versus yō(洋)〓sai(才)〓content〓usualness(specific functionality), and further, this scheme reaches in good condition as yō(洋)〓kon(魂)〓form〓rationality versus wa(和)〓sai(才)〓content〓usualness(specific functionality) with the flow of time. By the way, this overturn of sai and kon can its original clue from wakon kan sai(和魂漢才), which is already a concept of the Heian period. Third, this thesis critically reviews in a viewpoint that the modern age of Japan is 'half success'. Unlike its literal meaning, 'wa kon yō sai' was progressed by filling a mythical value of Japanese tradition as a content into formal and systematic devices of Western Europe. This is 'nationalization of instinct' that the religious emotional energy is being politically converged, and is 'naturalization of politics' through a mythical history view.

참고자료

· 없음