艮齋 田愚의 道德心 啓發과 儒敎文化 傳承 (Ganjae Jeon Woo's Cultivation of the Sense of Morality and the Inheritance of Confucius Culture)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 36호 / 111 ~ 140페이지
· 저자명 : 이천승

초록

이 논문의 목적은 艮齋 田愚(1841~1922)가 제시한 성리설의 함의를 재검토하는 한편, 강학활동을 중심으로 유교문화 전승을 위한 그의 노력을 살펴보려는데 있다. 간재는 조선 성리학의 말미에 위치해 있으므로 그의 사상은 기존 논의의 흐름과 쟁점을 일별하는데 도움을 주고 있다. 그러나 그가 제시한 몇 가지 명제들을 주자학 혹은 율곡학 일반론으로 환원시키거나 표면적 언급에 치중하여 오독의 소지가 있었다.
따라서 이 논문에서는 먼저 간재 사상의 주요 명제로 인식된 “心本性”에 대한 이해에서부터 출발하였다. 그는 본성 실현의 계기로서 도덕적 마음은 본성과 동일시 될 수 없음을 주장한다. 제아무리 도덕적인 마음일지라도 결국 기의 범주에 속하는 마음이기에 그 지향점인 본성과 일정한 거리감을 두고 본성을 우선시해야 한다는 것이다. 이처럼 그는 ‘心本性’이란 함축적 표현을 통해 본성에 대한 강조와 더불어, 일탈하기 쉬운 마음의 자의성을 본성이라는 기준에 의거하여 바로 잡으려는 노력을 촉구한다. 아울러 간재는 “性師心弟”을 통해 본성이 비록 현실적 작용력은 없지만 존재한다는 그 자체로 의미를 지닌다고 주장한다. 마치 사제동행처럼 스승으로서의 본성과 그것을 본받아 구현하려는 도덕적 마음을 긴밀히 연계시키려는 것이다. 그가 제시한 또 다른 명제인 “性尊心鄙” 역시 이러한 사상에 기초한다. 이는 결국 본성의 가치를 소중히 생각해야 된다는 기본 입장에서 출발한 것으로 그 본연의 상태와 합일되는 도덕심을 계발하려는 그의 일관된 논리에서 나온 것이다.
또한 간재의 성리설에는 敬을 통해 본성에 일치될 수 있는 마음의 수양공부가 강조된다. 본성의 가치에 모든 것을 주목한다면 흐트러지기 쉬운 마음도 바로 잡을 수 있고, 왜곡된 현실도 언젠가는 제자리를 잡을 수 있다고 보기 때문이다. 현실의 좌절보다는 희망의 싹을 키워나가려는 그의 노력은 지속적인 강학활동을 통해 유교문화전승의 실마리를 이어갔다. 비록 간재의 삶이 현실과의 소통에 한계는 있었지만, 그가 보여준 엄격한 자기절제와 본성에 대한 각성의 촉구는 급변하는 시대상황에서 흔들리지 않는 윤리적 가치규범의 한 전형으로 자리하고 있다.

영어초록

This paper seeks to reevaluate the implications of Neo-Confucianism of Ganjae Jeon Woo (艮齋 田愚: 1841~1922) and look into his efforts to inherit Confucius culture focusing on his teaching. Ganjae's thoughts are a tendency to reduce his theses to the general ideas of Zhuxi's or merely give superficial comments.
Therefore, this paper begins with an attempt to understand his main thesis of "Simbonsung (心本性)." He argues that the moralistic mind that helps realize one's nature cannot be identical with the original nature. No matter how moralistic one's mind is, it belongs to the area of Chi (氣). Thus one should prioritize the original mind and keep a certain distance between the two as one always pursues to realize the original nature.
Ganjae sees that even if our nature does not have any real force to rule our lives, merely by its existence it is important enough, as expressed in Sungsa-simje (性師心弟: Nature is a teacher and the mind is a pupil). As in the companionship between teacher and pupil, he wants to closely connect nature as the teacher with the moralistic mind that tries to mimic the teacher's way. Originated from his basic principle that puts high values on nature, it shows his consistent rigor that insists on the cultivation of the moral sense that can not be differed from the status of nature.
The significance of Ganjae's thoughts lie in the fact that he emphasized the cultivation of the mind that may become nature through "Kyung (敬: Respect)." His efforts to keep the spirit of hope up rather than allowing any despondence enabled the continuance of the Confucius cultural heritage through his teaching. Though his communication with reality was limited, his strict self-restraint and his appeal for the self-awareness of one's true nature make it a typical ethical response that can provide a stable moral standard regardless of changing circumstances.

참고자료

· 없음