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고린도전서 14:34-35의 해석과 여성 목사 안수 문제2025.11.161. 고린도전서 14:34-35의 신학적 해석 고린도전서 14:34-35에 대한 해석은 크게 3가지로 주장된다. 원문에는 없었으나 후대에 삽입됐다는 설, 바울이 진정으로 그런 가르침을 했다는 설, 남성 예언자들의 말을 인용했다는 설이다. 바울은 초대 교회의 예언의 은사를 남용하는 것을 방지하기 위해 예언하는 사람들은 둘이나 셋이 말해야 했고, 한 사람씩 말할 것을 명령했으며, 한 사람이 예언할 때 다른 사람들은 잠잠하라고 명령했다. 이는 예언의 목적이 모든 사람으로 배우게 하고 권면 받게 하기 위함이었다. 2. 바울의 여성 동역자와...2025.11.16
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신약신학: 공관복음서부터 묵시록까지2025.11.141. 하나님 나라 예수님께서 선포하신 하나님의 나라는 종말론적 이원론을 가지고 있으며, 예수의 인격 속에 존재한다. 하나님 나라는 현재 승리한 나라이면서 동시에 앞으로 승리할 나라이다. 예수님의 성육신과 함께 이 땅에 침투했지만, 사단의 세력은 여전히 유효하여 대립을 이루고 있다. 재림을 통해 하나님 나라의 백성이 되며, 새로운 나라의 생명을 받는다. 2. 예수님의 죽음과 부활 예수님의 죽음은 희생적이며 대속적인 죽음으로, 재림 때까지 전해져야 하는 종말론적 의미를 담고 있다. 부활하신 예수님은 특별한 능력을 소유한 몸으로 존재하셨...2025.11.14
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막달라 마리아: 예수를 따른 여성 제자의 삶과 역할2025.11.111. 막달라 마리아의 생애와 제자로서의 역할 막달라 마리아는 갈릴리 호수 북서쪽 막달라 마을 출신으로, 일곱 귀신에 사로잡혀 있다가 예수를 만나 치유받았다. 예수를 따르면서 갈릴리에서부터 예루살렘까지 함께하며 자신의 재산으로 예수와 제자들을 섬겼다. 예수의 십자가 처형 때 다른 제자들이 도망칠 때도 끝까지 곁에 머물렀으며, 무덤에서 부활하신 예수를 처음 만난 증인이 되어 부활 소식을 전하는 사도적 역할을 감당했다. 2. 신약시대 여성의 사회적 지위와 예수의 여성관 신약시대 여성들은 남성중심 사회에서 억압받고 소외된 존재였다. 그러나...2025.11.11
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로마교회의 상황과 로마서의 저술목적2025.11.131. 로마서 저술 목적의 학파적 논쟁 로마서 저술 목적에 대해 여러 학파의 견해가 존재한다. 첫째, 바울이 로마교회를 사도적 기초 위에 세우려 했다는 주장(클라인)이 있으나, 바울이 로마 성도들의 지식과 권면 능력을 칭찬한 점에서 반박된다. 둘째, 로마서의 숨은 수신자가 예루살렘 교회라는 주장(보른캄)이 있으나, 로마서 전체의 대화체 문체와 구체적 이슈들을 설명하지 못한다. 셋째, 최근 학자들은 로마서가 로마교회의 특정 문제들을 다루기 위해 저술되었다고 주장하며, 유대인과 이방인의 구원사적 관계에 초점을 둔다. 2. 글라우디오 황제...2025.11.13
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성경의 여성차별적 가르침 해석 재검토2025.11.161. 고린도전서 14:34-35의 문맥적 해석 고린도전서 14:34-35는 문자주의적으로 해석하면 여성의 교회 내 발언을 금지하는 차별적 가르침으로 보이지만, 당시 고린도 교회의 예언의 은사 남용 문제를 해결하기 위한 상황적 가르침이다. 바울은 예언의 은사를 가진 성도들이 질서 있게 말할 것을 명령했으며, 여성뿐 아니라 모든 사람에게 적용되는 규칙이었다. 예언의 목적이 모든 사람으로 배우게 하고 권면 받게 하기 위함이었으므로, 잘못된 방식의 예언을 하는 여성들에게 집에서 배우라는 의도의 가르침으로 해석할 수 있다. 2. 디모데전서 ...2025.11.16
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한스 큉의 교회론과 한국교회의 공동체성 회복2025.11.141. 한스 큉의 교회론 한스 큉은 교회론에서 모든 믿는 자들이 하나님의 백성이므로 직분을 통해 교회 안에 계급이 생길 수 없다고 주장한다. 교회의 직분은 섬김을 받으려는 것이 아니라 오직 하나님만 섬기기 위해 허락된 것이며, 교회는 공동체적이므로 개인화나 사유화할 수 없다는 입장을 제시한다. 교회의 주인은 목회자가 아니라 하나님이며, 신자 개개인의 연합체로서 정치적 강압이 아닌 자발적 신앙 공동체를 강조한다. 2. 한국교회의 사유화 현상과 위기 한국교회는 목회자 개인이 교회를 설립하고 운영하는 개인 사업장처럼 인식되어 사적 소유물로...2025.11.14
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갈라디아서 2장 1-10의 예루살렘 방문은 행 11장 27-30과 행 15장 중 어느 것과 관련되는가?2025.01.281. 갈라디아서 2장 1-10의 예루살렘 방문 갈라디아서 2장 1-10절에 묘사된 예루살렘 방문이 사도행전 11장 27-30절의 예루살렘 방문과 관련이 있는지, 아니면 사도행전 15장의 예루살렘 사도회의와 관련이 있는지에 대해 논의합니다. 두 가지 견해를 비교 분석하여 어느 것이 더 적합한지 살펴봅니다. 2. 사도행전 11장 27-30절의 예루살렘 방문 사도행전 11장 27-30절에 기록된 바울과 바나바의 예루살렘 방문은 구제금 전달이 목적이었으며, 복음이나 할례 문제는 언급되지 않았습니다. 이 방문이 갈라디아서 2장 1-10절의 ...2025.01.28
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사도행전 전체성경의 통독(구독자의 시점-사도행전의 교회에 끼친 영향적요소 관점) 보고서2025.01.131. 예수 그리스도의 승천과 성령 강림 예수 그리스도의 승천 후, 제자들은 예수의 약속대로 예루살렘에서 기다리고 있었습니다. 그리고 성령의 강림이 있었고, 사도들은 성령의 능력을 받아 예수 그리스도의 명령을 이행하며 복음을 전파하기 시작했습니다. 2. 베드로의 설교와 교회의 성장 베드로는 복음을 전하고 많은 사람들이 회개하여 세례를 받았습니다. 이로써 교회는 급속하게 성장했고, 사도들은 기적과 특히 예수의 부활에 대한 증거를 통해 사람들을 설득했습니다. 3. 사도 스데파노의 순교 사도 중 한 명인 스데파노는 예수 그리스도를 공개적으...2025.01.13
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사도행전의 '우리'에 대한 의미와 신학적 함의2025.01.131. 사도행전의 '우리' 사도행전에서 등장하는 '우리'는 주로 저자인 루카와 그의 동료들, 특히 사도 바울과 그의 동행자들을 가리키는데 사용됩니다. 이는 루카가 자신의 경험과 사건에 직접 참여했음을 시사하는 것으로 이해됩니다. 2. 루카와 동료들 루카는 사도행전의 저자로, 주로 '우리'를 사용하여 자신과 함께한 동료들을 가리키고 있습니다. 이들은 주로 예수 그리스도의 사도 중 한 명인 바울과 그의 동행자들로 이루어져 있습니다. 루카는 자신의 경험과 관찰을 토대로 사도행전을 기록하고 있으며, 그의 동료들과 함께 선교 활동을 수행한 것...2025.01.13
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사도행전 20장 17-272025.01.181. 바울의 고별 설교 바울은 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 불렀습니다. 이는 자신이 떠나면 에베소와 소아시아의 그리스도인들을 책임져줄 사람들이 에베소의 장로들이기 때문입니다. 바울은 그 장로들에게 아시아의 그리스도인들을 잘 보살펴달라고 마지막으로 당부하기 위해서 그들을 불렀습니다. 바울은 자신이 에베소가 속해 있는 아시아(터키)에 온 이후로부터 자신이 어떻게 살아왔는지 '여러분도 아는 바니'라고 고별설교를 시작합니다. 2. 바울의 사역 바울은 유대인들의 온갖 모함으로 인한 시련에도 불구하고 모든 겸손과 눈물로 주...2025.01.18
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