1. 들어가는 말 1.1. 현대 신학계에 끼친 위르겐 몰트만의 공헌 현대 신학계에 끼친 위르겐 몰트만의 공헌이다. 몰트만은 '삼위일체 르네상스'시대를 맞이하게 한 주역으로 평가받는다. 그의 활발한 저술활동을 통해 '희망의 신학'을 기저에 둔 그의 신학 담론은 학술적 가치뿐만 아니라 실천적-목회적 측면에서도 높은 가치를 지닌다. 그는 '십자가에 달리신 하나님'을 모든 기독교 신앙과 신학의 규범으로 상정함으로써 서방교회에 기독교의 정체성을 각인시키고 철저히 기독교화 되도록 동기를 부여했다. 또한 십자가에서 고난당하신 하나님을 삼위일체 하나님에 대한 이해의 출발점으로 삼음으로써 하나님 개념에 혼선을 야기했던 철학적 신(神) 개념인 무감정의 공식을 극복하고 성경의 하나님을 올바르게 인식하는 데 결정적 공헌을 했다. 몰트만의 삼위일체론은 신학적 사변에 머문 서방교회의 전반적 현실 속에서 그리스도의 삶과 교회의 삶, 정치, 경제, 사회 등에서의 삶에 역동적 의미를 제시했다. 이러한 역동적/실천적 성향의 삼위일체론은 20세기 후반 신학계에 매우 중요한 영향을 미쳤다. 그는 서방교회 전반의 삼위일체론을 혹독히 비판하는 가운데 하나님의 세 위격의 독특한 친교와 상호내주에 관심을 기울이는 사회적 삼위일체론을 지향했다. 이러한 사회적 삼위일체론이 20세기 후반 이후 삼위일체론 논의에서 중요한 위치를 차지하도록 동기를 부여했다. 특별히 몰트만의 삼위일체론은 세 위격 하나님의 페리코레시스적 관계성을 강조함으로써 관계적 삼위일체론에 대한 논의를 활성화시키는데 중요한 역할을 했다. 1.2. 삼위일체론 연구의 새로운 지평을 연 몰트만 현대 신학계에서 '삼위일체 르네상스'시대를 맞이하게 한 주역은 위르겐 몰트만이다. 몰트만은 '삼위일체론' 이외에도 활발한 저술활동을 통해 '희망의 신학'을 기저에 둔 신학 담론을 전개하여 학술적 가치와 더불어 실천적-목회적 측면에서도 높은 가치를 기여했다. 몰트만은 서방교회의 전통적 삼위일체론과 동방(정)교회적인 삼위일체론을 자주 비교하면서 자신의 삼위일체론을 설명하고, 그것에 영향을 주었던 이론의 뿌리가 어디에 있는지 밝혔다. 또한 한국교회가 당면하고 있는 현실과 세계의 문제점과 관련하여 '삼위일체론'이 사변적인 용도를 초월하여 실제적-실천적인 면에서 어떠한 공헌을 할 수 있을지를 논구했다. 몰트만은 삼위일체론에 대한 새로운 연구가 철학적-신학적 전통, 특히 하나님을 최고의 실체이자 절대적 주체로 규정한 서구 유신론의 전통과 비판적으로 대결할 때에만 가능하다고 강변한다. 몰트만은 성경이 계시하는 하나님, 피조물과 관계를 맺으시는 하나님에 대한 올바른 이해에 도달하기 위해 예수 그리스도의 십자가에 전적으로 집중한다. 그리스도의 십자가에 직면할 때 비로소 하나님에 대한 올바른 신앙을 가질 수 있다고 보는 것이다. 몰트만은 하나님의 존재를 고통과 죽어감, 종국적으로는 예수의 죽음 가운데서 생각해야 한다고 역설한다. 이런 맥락에서 몰트만은 "십자가가 모든 것을 검증한다. 십자가에 달린 그리스도 안에 참 하나님 인식과 신학이 있다."라는 마틴 루터의 명제에 전적으로 공감한다. 예수 그리스도의 십자가에서 하나님을 이해하는 그는 이 십자가를 기독교 신앙과 신학 전체의 중심점에 세운다. 따라서 그는 삼위일체론의 출발점이 종전처럼 '한 분 하나님'의 초월적 실체 내지 절대적 주체 개념이 아니라, 그리스도의 십자가에서 구체적으로 계시된 성부-성자-성령의 삼위일체적 관계 속에서 파악되어야 한다고 주장한다. 그리스도의 십자가 사건에서 계시된 하나님은 결코 천상에 홀로 존재하는 단독자 하나님이 아니라 인류를 위시한 모든 피조물을 구속하기 위해 함께 동역하시는 성부-성자-성령의 삼위일체 하나님, 곧 관계성 속에서 친교와 연합을 이루시는 하나님이다. 그리스도의 십자가에서 우리는 하나님이 어떤 분이신지, 우리에게 무엇을 하고자 하시는지 명확히 알 수 있다. 하나님은 유일한 창조자이기 이전에, 초월적 실체나 절대적 주체이기 이전에 십자가 사건 속에 계시된 삼위일체의 하나님이다. 몰트만은 십자가 사건 속에 계시된 하나님께서 고통을 당할 수 있는 분이라고 확신함으로써, 헬라철학과 기독교신앙이 결합되어 형성된 전통적 유신론의 형이상학적 신 이해는 물론 전통신학이 견지해 왔던 '무감정의 공식, apathieaxiom'을 부정한다. 몰트만은 하나님이 '공감의 신, deus sympatheticus'이라고 역설한다. 성경이 증언하는 하나님, 그리스도의 십자가에 계시된 하나님은 피조물과 함께 고난당할 수 있는 하나님, 그러나 그리스도의 부활을 통해 고난을 극복하시는 하나님이라고 주장한다. 2. 몰트만의 삼위일체 논의의 배경 2.1. 서방교회 신학계의 정황 삼위일체 하나님 신앙은 터툴리안으로부터 출발하는 서방교회의 삼위일체론과 오리겐으로부터 출발하는 동방교회의 삼위일체론으로 전개되었다. 이러한 삼위일체 논의는 동방교회의 아타나시우스와 카파도키아의 세 교부들에 의해 니케아-콘스탄티노플 신조(381)로 천명되었다. 5세기 초 서방교회에서는 아우구스티누스의 삼위일체론이 하나님에 대한 정통교회의 가장 권위 있는 해석으로 자리 잡았다. 그러나 아우구스티누스의 삼위일체론은 니케아-콘스탄티노플 신조를 제대로 계승하지 못했기 때문에 올바른 삼위일체론 형성에 기여하지 못한 것으로 평가된다. 아우구스티누스의 절대적 영향을 받은 중세 서방교회의 삼위일체론은 점차 사변적인 경향을 띄기 시작했다. 특히 토마스 아퀴나스의 삼위일체론은 하나님을 설명할 때 철학적 개념을 과도하게 차용하여 추상적 방향으로 발전하였다. 16세기 칼뱅은 삼위일체론 적으로 신학을 체계화하는 새로운 전기를 마련했다. 그는 삼위일체 교리를 신학적 사유의 중심에 놓았고 삼위일체론적으로 신학을 체계화했다. 이런 신학은 17세기 청교도 운동에 지대한 영향을 미쳤다. 그러나 17세기 유럽 개신교 정통주의 신학자들은 다시금 종교개혁 이전의 토마스 아퀴나스와 유사한 신학방법으로 돌아갔다. 18세기 유럽의 계몽주의 사상은 삼위일체 교리를 '이성'의 이름으로 거부했다. 19세기 서구 유럽 신학계에는 계몽주의와 낭만주의 사조에 영향을 받은 자유주의 신학이 태동하여 삼위일체론을 기독교 신앙의 본질과 관계없는 부수적 교리로 간주했다. 이러한 경향은 20세기에 들어와 삼위일체론에 대한 재논의가 이루어지기까지 서방교회 신학계를 지배했다. 이러한 상황 속에서 위르겐 몰트만이 등장하여 20세기 후반 이후 '삼위일체론의 르네상스'를 일으켰다. 2.2. 몰트만의 생애와 사상적 영향 몰트만은 1926년 독일 함부르크에서 출생하였다. 17세에 제2차 세계대전 전장에 투입되었다가 기적적으로 생존하였다. 포로수용소에서 만난 군목이 준 쪽지 성경을 읽고 하나님을 인격적으로 만난 후 신학을 공부하게 되었다. 당시 포로로서의 실존적 경험, 곧 고난과 희망이 지속적인 영향을 주고받는 가운데 양자가 서로를 강화한다는 사실도 깨닫게 되었다. 전쟁 후 1948년 독일 괴팅겐 대학에서 공부하였다. 그는 오토 베버로부터 칼빈주의 개혁교회 전통에 대한 비판적 통찰과 종말론을 배웠으며, 한스 이반트로부터 헤겔의 신학적 철학과 하나님의 죽음의 개념, 하나님의 존재증명을 배웠다. 또한 에른스트 볼프에게서 종말론을 사회윤리학과 접목시키는 법을 배웠는데, 이것이 몰트만이 종말론을 사회윤리학적 관점에서 해석하는 데 이로부터 영향을 받았다. 이와 같은 공부의 결과물이 그의 저서들을 통한 사상에서 잘 나타난다. 몰트만은 히틀러의 나치 정권에 동조했던 세력과는 일체 관계를 맺지 않았으며, 정치비판적-교회비판적 입장의 디트리히 본회퍼와 고백교회 전통을 따랐다. 1963년 WCC의 '신앙과 직제위원회'의 일원으로 에큐메니컬 운동에 참여한 후 개신교와 가톨릭, 동방과 서방교회, 기독교와 유대교 사이의 활발한 대화에 기여하기도 하였다. 그는 『희망의 신학』(1964년 출간)을 통해 신학적 사고의 새로운 시대를 열었다고 평가받는 신학자이다. 기독교 신학이 가장 본래적 주제인 '희망'을 상실한 것을 통탄하던 중 『희망의 신학』을 저술하였으며, 1967~1997년까지 튀빙엔 대학의 조직신학교수를 지냈고 현재 명예교수로 있다. 그는 가히 카를 바르트 이후 현대 신학계에 가장 큰 영향력을 끼친 신학자로 평가받는다. 특히 왜곡된 삼위일체론이 만연된 서방교회 신학계에서 올바른 의미의 삼위일체론을 복원한 공헌을 한 것으로 평가받는다. 3. 몰트만의 관계적 삼위일체론의 출발점: 예수 그리스도의 십자가 사건 3.1. 십자가 사건에서 계시된 하나님 이해 몰트만은 삼위일체론에 대한 새로운 연구가 철학적-신학적 전통, 특히 하나님을 최고의 실체이자 절대적 주체로 규정한 서구 유신론의 전통과 비판적으로 대결할 때에만 가능하다고 강변한다. 몰트만은 성경이 계시하는 하나님, 피조물과 관계를 맺으시는 하나님에 대한 올바른 이해에 도달하기 위해 예수 그리스도의 십자가에 전적으로 집중한다. 그리스도의 십자가에 직면할 때 비로소 하나님에 대한 올바른 신앙을 가질 수 있다. 몰트만은 하나님의 존재를 고통과 죽어감, 종국적으로는 예수의 죽음 가운데서 생각해야 한다고 역설한다. 이런 맥락에서 몰트만은 "십자가가 모든 것을 검증한다. 십자가에 달린 그리스도 안에 참 하나님 인식과 신학이 있다."라는 마틴 루터의 명제에 전적으로 공감한다. 예수 그리스도의 십자가에서 하나님을 이해하는 그는 이 십자가를 기독교 신앙과 신학 전체의 중심점에 세운다. 따라서 그는 삼위일체론의 출발점이 종전처럼 '한 분 하나님'의 초월적 실체 내지 절대적 주체 개념이 아니라, 그리스도의 십자가에서 구체적으로 계시된 성부-성자-성령의 삼위일체적 관계 속에서 파악되어야 한다고 주장한다. 그리스도의 삼위일체적 존재와 사역은 십자가의 고난과 죽음에서 파악되어야 한다는 것이다. 그리스도의 십자가 사건에서 계시된 하나님은 결코 천상에 홀로 존재하는 단독자 하나님이 아니라 인류를 위시한 모든 피조물을 구속하기 위해 함께 동역하시는 성부-성자-성령의 삼위일체 하나님, 곧 관계성 속에서 친교와 연합을 이루시는 하나님이다. 그리스도의 십자가에서 우리는 하나님이 어떤 분이신지, 우리에게 무엇을 하고자 하시는지 명확히 알 수 있다. 하나님은 유일한 창조자이기 이전에, 초월적 실체나 절대적 주체이기 이전에 십자가 사건 속에 계시된 삼위일체의 하나님이다. 몰트만은 『십자가에 달리신 하나님』에서 십자가 사건 속에 계시된 하나님께서 고통을 당할 수 있는 분이라고 확신함으로써, 헬라철학과 기독교신앙이 결합되어 형성된 전통적 유신론의 형이상학적 신 이해는 물론 전통신학이 견지해 왔던 '무감정의 공식, apathie axiom'을 부정한다. 그동안 기독교신학의 역사에서 그리스도의 고난과 죽음은 그 자신 만의 것으로 이해되는 경향이 지배적이었다. 만일 그것이 성부와 연결된다면 '성부고난설, patripassianism'이라는 비판을 받게 하기 때문이었다. 이 경향은 고대 헬라 사상의 영향을 받아 만든 하나님의 상, 즉 고난과 고통을 당할 수 없는 존재(무감정의 신)라는 사실에 기인한다. 몰트만은 하나님이 '공감의 신, deus sympatheticus'이라고 역설한다. 성경이 증언하는 하나님, 그리스도의 십자가에 계시된 하나님은 피조물과 함께 고난당할 수 있는 하나님, 그러나 그리스도의 부활을 통해 고난을 극복하시는 하나님이라고 주장한다. 성령 안에서 성부와 성자가 서로 나누어 질 수 없이 하나 됨을 이루기 때문에 성자의 고난과 죽음은 그가 아버지라고 불렀던 성부도 참여된 고난과 죽음이다. 성부는 '성령을 통해' 성자의 존재에 참여하시고 그의 죽음의 고통에 함께 동참하셨지만, 이와 동시에 '성령을 통해' 성자와 구별되셨다. 성부는 성자와 '공통의 의지'Willengemeinschaft 속에서 죽음의 고통을 함께 겪으셨지만, 현실적으로 죽음을 당한 것은 성자이고 성부는 성자의 죽음의 고통에 함께 동참하셨던 것이다. 몰트만은 이와 같이 그리스도의 십자가 사건을 삼위일체적으로 이해하여 하나님의 고난을 적절하게 설명함으로써 서구 신학을 심각한 아포리, aporie에 빠뜨렸던 '신 죽음의 신학'(死神신학), 을 극복할 수 있었다. 3.2. 고난의 신학과 삼위일체론의 연관성 몰트만은 그리스도의 십자가 사건에서 계시된 하나님이 다른 신학자들과는 달리 고난당하실 수 있는 하나님, 곧 '공감의 신(deus sympatheticus)'이라고 주장한다. 그동안 기독교 신학의 역사에서 그리스도의 고난과 죽음은 그 자신만의 것으로 이해되는 경향이 지배적이었다. 그러나 만일 그것이 성부와 연결된다면 '성부고난설(patripassianism)'이라는 비판을 받게 되었기 때문이다. 이는 고대 헬라 사상의 영향으로 만든 하나님의 상, 즉 고난과 고통을 당할 수 없는 존재(무감정의 신)라는 사실에 기인한다. 몰트만은 십자가 사건에서 계시된 하나님은 결코 천상에 홀로 존재하는 단독자 하나님이 아니라 인류를 위시한 모든 피조물을 구속하기 위해 함께 동역하시는 성부-성자-성령의 삼위일체 하나님, 곧 관계성 속에서 친교와 연합을 이루시는 하나님이라고 주장한다. 성령 안에서 성부와 성자가 서로 나누어 질 수 없이 하나 됨을 이루기 때문에 성자의 고난과 죽음은 그가 아버지라고 불렀던 성부도 참여된 고난과 죽음이다. 성부는 성자와 '공통의 의지(Willengemeinschaft)' 속에서 죽음의 고통을 함께 겪으셨지만, 현실적으로 죽음을 당한 이는 성자이고 성부는 성자의 죽음의 고통에 함께 동참하셨다는 것이다. 이처럼 몰트만은 그리스도의 십자가 사건을 삼위일체적으로 이해하여 하나님의 고난을 적절하게 설명함으로써 서구 신학을 심각한 곤란(aporie)에 빠뜨렸던 '신 죽음의 신학(死神신학)'을 극복할 수 있었다. 하나님은 불의와 폭압으로 인한 인류의 고난의 현장 속에 함께 계시면서 고난을 당하시며, 또 인간의 무자비한 착취와 억압으로 파괴당하는 피조물의 고난의 현장에도 현존하면서 고난을 당하신다. 이처럼 몰트만은 하나님이 인류를 위시한 모든 피조물의 고난에 임재하면서 피조물과 지속적으로 관계를 맺으시는 분이라고 강조한다. 요컨대 몰트만은 그리스도의 십자가 사건에 주목하면서 하나님이 고난당할 수 있는 존재라고 역설한다. 이를 통해 그는 기독교 신학이 그동안 간과해왔던 하나님의 고난 문제를 삼위일체론의 관점에서 해명하고자 한 것이다. 즉, 그리스도의 십자가 고난이 성부와 성자와 성령 사이의 긍정적 상호관계 속에서 펼쳐진 사건이라는 점을 강조함으로써, 하나님의 고난을 적절하게 설명할 수 있게 된 것이다. 이를 통해 몰트만은 십자가상의 그리스도와 더불어 고난당하시는 하나님의 모습을 생생하게 보여줌으로써 기존 신학의 한계를 극복하고자 했다. 4. 몰트만의 관계적 삼위일체론의 신비: 페리코레시스 4.1. 페리코레시스 개념과 그 의미 몰트만은 성경에 나타난 그리스도의 전 생애와 종말론적 미래의 지평까지 확장하여 삼위일체론을 전개하였다. 그는 특히 성령의 역할에 주목하는 가운데, 세 위격이 상호 간에 순환하면서 하나 되심을 이루는 페리코레시스(상호 내재적-순환론적)-관계론적 삼위일체론을 제시한다. 이는 몰트만이 동방정교회의 영향을 받고 그 통찰을 배웠음을 보여준다. 동방정교회는 전통적으로 삼위일체 하나님을 사회적으로 이해해왔는데, 몰트만은 특히 러시아 사상가 니콜라이 베르쟈예프와 신학자 블라디미르 로스키의 영향을 받았다. 현대 동방정교회의 대표적 신학자 존 지지울라스는 로스키의 삼위일체 신학을 계승하여 서방신학 전반에 걸쳐 '삼위일체론의 르네상스'를 이끌어냈다. 몰트만은 요한복음에 나타난 하나님의 세 위격의 친교와 연합을 가장 잘 표현한 개념으로 '페리코레시스', περιχ?ρησι?, 를 제시한다. 성부-성자-성령 상호간의 내주와 이를 통해 나타난 영원한 사랑의 친교와 연합을 페리코레시스 개념으로 설명한다. 페리코레시스를 통해 하나님의 세 위격이 서로 구분되어 있으나 결코 분리되어 있지 않고, 서로 다른 위격에 참여하여 삶 속에 침투하며 하나의 순환운동을 형성한다는 사실을 나타낸다. 몰트만에 따르면, 삼위일체가 의미하는 것은 세 위격의 하나님이 하나가 되는 것이 아니라, 세 위격의 하나님이 페리코레시스적 삶 속에서 친교와 연합을 이루는 것이다. 파트리샤 윌슨-카스트너는 이를 '펠리코레우시스'(περιχ?ρηυ?) 즉 원을 그리며 춤추는 것으로 표현하여, 세 위격이 완전한 순환운동 안에서 서로 결합되어 있음을 강조한다. 상호내주, 상호순환, 상호침투는 단어 자체의 생소함으로 인해 올바른 의미전달에 제약이 있지만, 몰트만은 페리코레시스 개념으로 하나님의 본질을 이해할 때 삼신론의 위험은 물론 일신론(특히 양태론)의 위험도 극복할 수 있다고 강조한다. 세 위격의 독특성과 일체성을 균형있게 설명할 수 있기 때문이다. 또한 이를 통해 성부의 우위성을 전제하는 가운데 양태론적 혹은 종속론적 입장을 피할 수 있다. 결국 몰트만은 삼위일체 하나님의 친교와 연합이 모든 존재가 지배와 억압 없이 서로 존중하고 인정하는 자유롭고 창조적인 관계를 위한 모델이 된다고 주장한다. 이는 폐쇄된 것이 아니라 우리를 향해 열려있고 초대하는 친교와 연합이다. 이를 통해 인간 관계의 이상적 모델을 발견할 수 있다. 4.2. 세 위격의 친교와 연합 몰트만은 『삼위일체와 하나님의 나라』에서 성부-성자-성령 세 위격의 상호내주와 연합의 신비를 페리코레시스(περιχ?ρησι?)라는 개념으로 설명한다. 세 위격은 서로 구분되어 있지만 결코 분리되어 있지 않다. 오히려 세 위격은 서로 참여하여 하나의 순환운동을 형성한다. 이는 성부와 성자와 성령께서 상호 내주하며 영원한 사랑의 친교와 연합을 이루고 계심을 보여준다. 몰트만에 따르면, 하나님의 세 위격이 서로 구분되면서도 결코 분리되지 않고 서로 침투하며 하나의 순환운동을 이루는 것이 페리코레시스이다. 이 개념은 하나님의 세 위격이 완전한 상호내주와 연합 속에 계심을 나타낸다. 세 위격은 서로 다른 고유성을 지니고 있지만, 동시에 서로 친교하며 연합을 이루고 있다. 성부는 성자 안에 계시고, 성자는 성부 안에 계시며, 성령은 성부와 성자 안에 계신다. 이처럼 세 위격은 서로 구분되면서도 결코 분리되지 않고 연합되어 있다. 그들은 서로 침투하며 하나의 순환운동을 이루고 있는 것이다. 이러한 페리코레시스적 관계성 안에서 세 위격은 완전한 친교와 연합을 이루고 계신다. 몰트만은 이러한 하나님 세 위격의 페리코레시스적 친교와 연합을 인간 공동체가 지향해야 할 이상적 모델로 제시한다. 하나님의 세 위격이 서로 구분되면서도 완전한 친교와 연합을 이루고 계신 것처럼, 인간 공동체 또한 다양성 속에서 일치를 이루어야 한다는 것이다. 다양성을 인정하고 존중하면서도 동시에 서로 연합하여 하나의 공동체를 이루어 가는 것이 삼위일체 하나님이 보여주신 이상적 모델이라고 할 수 있다. 이처럼 몰트만의 페리코레시스 개념은 하나님의 세 위격이 서로 구분되면서도 완전한 친교와 연합을 이루고 계심을 보여준다. 이는 인간 공동체가 지향해야 할 이상적 모델이 되며, 다양성 속에서 일치를 이루는 관계적-공동체적 삶의 근거가 된다. 5. 몰트만의 삼위일체 논의에 대한 평가 5.1. 서방교회 삼위일체론에 대한 비판적 검토 서방교회의 전반적인 삼위일체론은 아우구스티누스로부터 출발하는데, 이는 점차 사변적이고 추상적인 방향으로 발전하였다. 특히 토마스 아퀴나스의 삼위일체론은 철학적 개념을 과도하게 차용하여 하나님을 설명하는데 급급한 모습을 보였다. 16세기 개혁자 칼뱅은 삼위일체론을 신학 체계의 중심에 둠으로써 새로운 전기를 마련하였다. 그러나 17세기 개신교 정통주의 신학자들은 다시 토마스 아퀴나스와 유사한 신학방법으로 돌아갔다. 18세기 유럽의 계몽주의 사상은 삼위일체 교리를 미신적 신화로 간주하며 공격하였고, 이후 자유주의 신학도 삼위일체론을 기독교 신앙의 본질과 무관한 부수적 교리로 취급하였다. 몰트만은 이러한 서방교회 전반의 삼위일체론을 혹독히 비판한다. 그는 아우구스티누스의 심리적 삼위일체론을 일신론의 변종이자 잘못된 것으로 규정하며, 이것이 '하나님의 형상'을 인간의 영혼으로 축소시키고 여성을 배제한 채 남성만을 '하나님의 형상'으로 인식한 것을 비판한다. 또한 몰트만은 칼 바르트의 삼위일체론을 '삼위일체론적 단일군주론'으로, 칼 라너의 삼위일체론을 '관념론적 단일군주론' 혹은 '관념론적 양태론'으로 규정하며 이들 역시 서방교회 삼위일체론의 문제점을 지니고 있다고 비판한다. 몰트만은 서방교회 신학계에서 지배적이었던 심리적 삼위일체론에 반대하고, 동방교회의 사회적 삼위일체론을 지향한다. 그는 하나님의 통일성을 '세 위격의 수적 단일성'에서 찾는 것이 아니라, '세 위격의 친교와 연합'에서 발견한다. 서방교회 삼위일체론의 체계가 일신론의 변종이자 잘못된 것이라고 단언하며, 동방교회의 관계적 삼위일체론이 성경과 더 부합한다고 주장한다. 5.2. 동방교회 전통과의 접목 몰트만은 동방교회의 삼위일체론이 서방교회의 그것보다 더 성경적이라고 확신한다. 동방교회는 세 위격이 상호 내주하며 관계적 친교와 연합을 이루는 '페리코레시스'의 개념을 강조해왔다. 이는 하나님의 본질을 일신론적이고 개체화된 개념으로 보는 서방교회의 전통과는 구별된다. 동방교회의 삼위일체론은 세 위격이 서로 구분되어 있으나 결코 분리되어 있지 않다고 본다. 오히려 세 위격이 서로 침투하며 하나의 순환운동을 이루고 있다. 이러한 개념은 하나님의 통일성을 세 위격의 수적 단일성에서 찾지 않고, 오히려 세 위격의 친교와 연합에서 찾는다. 몰트만은 이런 동방교회의 사회적 삼위일체론에 큰 영향을 받았다. 그는 하나님의 본질을 개체화된 단일체가 아니라 세 위격의 상호내주와 관계적 친교로 파악한다. 이를 통해 서방교회의 일신론적이고 개체화된 신 개념을 극복하고자 했다. 나아가 몰트만은 동방교회의 삼위일체론에 기반하여 인간과 세계가 하나님과 맺는 관계에 대해 새롭게 사유했다. 그에 따르면 인간과 세계는 하나님의 페리코레시스 안에 자리 잡고 있으며, 이를 통해 서로 존중하고 영향을 주고받는 창조적이고 역동적인 관계를 맺을 수 있다. 이처럼 몰트만은 동방교회의 삼위일체론을 적극 수용하여 자신의 관계적 삼위일체론을 정립했다. 이를 통해 하나님의 본질과 인간-세계와의 관계에 대한 새로운 이해를 제공했다고 할 수 있다. 5.3. 관계적 삼위일체론의 의의와 한계 몰트만은 삼위의 동등성과 페리코레시스적인 사귐과 일치에 대한 강조와 더불어 삼위의 '공동체성' 내지는 '사회성'에 주목하는 소위 '사회적 삼위일체론'을 전개했다. 그는 삼위일체의 신비인 '다양성'과 '일치성'의 묘합(Harmonie), 즉 '다양성 속에서의 일치성'(Einigkeit in Vielfaltigkeit)과 '일치성 속에 다양성'(Vielfaltigkeit in Einigkeit)을 인간의 삶과 공동체의 이상적인 모델로 간주한다. 이를 통해 다른 타자에 대한 존중, 수용, 환대, 사귐 등을 배울 수 있기 때문이다. 더 나아가 '바람직한 인간상'의 확립과 '이상적 사회'의 건설을 위한 기준과 원리를 제공해 줄 수 있다고 보았다. 그러나 동-서방교회가 공유하는 유일한 정통신조인 '니케아-콘스탄티노플 신조'와 성경에 계시된 삼위 하나님에 대한 신앙의 관점에서 볼 때, 몰트만의 삼위일체론은 니케아-콘스탄티노플 신조를 만들었던 카파도키아 교부들의 삼위일체론에 근거를 두는 가운데 성경, 특히 예수 그리스도의 구원역사에 뿌리를 두고 있는 매우 훌륭한 삼위일체론으로 평가할 수 있다. 다만 내재적 삼위일체의 '일치성'을 인간 공동체(사회)속으로 일방적으로 '투사'(projektion)하여, 이 내재적 삼위일체의 거룩한 신적 세 위격들의 일치성과 사회적 일치성 사이에 엄존하는 경계선을 무시한다는 점에서 한계를 지닌다. 이는 인간 사회가 삼위일체 하나님의 삶을 반영해야만 한다는 주장은 일종의 '당위'(Sollen)에 해당하기 때문이다. 내재적 삼위일체의 삶에 전적으로 일치하는 사회는 인간이 이루어 가는 역사 속에서는 불가능하며 그것은 종말에 가서야 하나님의 전적인 은총으로만 성취될 것이다. 하나님은 하나님이시고 인간은 인간이다. 하나님은 '창조주'이시고 인간은 그의 '피조물'이기에 인간은 유한하고 불완전한 존재로서 하나님처럼 절대적인 의미에서 다른 대상들에게 자기 자신을 완전히 내어 줄 수 없다. 따라서 페도로프의 '삼위일체적 사회이론'(trinitarische Gesellschaftslehre)과 같이 내재적 삼위일체가 아니라 구원경륜의 관점에서 삼위일체 하나님 나라(통치)를 이상적 모델로 간주하는 것이 신학적으로 보다 정당한 구상일 수 있다. 성부 하나님은 성자 하나님을 통하여 성령 하나님 안에서 우리의 삶에 참여하시고 반대로 우리는 성령 하나님을 통하여 성부 하나님의 삶에 참여한다. 인간의 참다운 공동체는 우리의 삶이 성령의 능력 안에서 성자를 통하여 성부와 연합할 때 가능하게 된다. 삼위하나님께서 주도하시는 구원경륜의 역사 속에서 삼위일체성 속에 함축되어 있는 '다양성', '일치성', '상호관계성', '사귐', '봉사' 등의 원리들을 발견하여 이를 기초로 하여 사회적 실천을 강조할 수 있다. 6. 결론: 몰트만의 삼위일체론이 주는 교훈 6.1. 하나님 나라 실현을 위한 공동체성 위르겐 몰트만의 삼위일체론은 기존 서방교회 전통의 삼위일체론이 지닌 한계를 극복하고 삼위일체 하나님과 인간 간의 관계성을 강조한다. 몰트만은 성부-성자-성령 세 위격의 페리코레시스적 친교와 연합을 통해 하나님 나라의 공동체성을 제시한다. 먼저, 몰트만은 서방교회의 일신론적 전통을 비판하며 삼위일체 하나님의 관계성을 강조한다. 하나님은 결코 고립된 단일한 실체가 아니라 세 위격이 상호 내주하며 친교와 연합을 이루는 분이다. 이처럼 다양성 속의 일치를 지닌 삼위일체 하나님은 인간과 만물 역시 다양성을 인정하며 서로 관계 맺도록 초대한다. 나아가 몰트만은 삼위일체 하나님의 친교와 연합이 인간 공동체의 이상적 모델이 되어야 한다고 주장한다. 세 위격이 상호 존중하며 평등한 관계 속에서 살아가는 것처럼, 인간 사회 또한 다양성을 인정하면서도 서로 사귀며 봉사하는 공동체가 되어야 한다. 이는 현대 사회의 극단적 개인주의와 소통 단절을 극복하고, 하나님 나라의 공동체성을 구현하는 길이 된다. 결국 몰트만의 관계적 삼위일체론은 하나님과 인간의 관계, 나아가 인간과 인간, 인간과 만물의 관계를 새롭게 정립한다. 삼위일체 하나님의 친교와 연합에 기초하여, 모든 존재가 서로 존중하며 사귀는 공동체를 추구하는 것이다. 이는 단순히 이상적 사회상을 제시하는 데 그치지 않고, 하나님 나라 실현을 위한 구체적인 실천 방향을 제시한다고 할 수 있다. 6.2. 한국 교회의 과제와 삼위일체론의 실천적 적용 현대 사회는 가히 '디스토피아' 시대라고 할 만큼 수많은 문제에 직면해 있다. 이러한 현실 앞에 한국교회는 어떠한 방향으로 나아가야 할까? 삼위일체 하나님의 관계성과 공동체성에 주목할 때, 한국교회는 삼위일체론에서 중요한 가르침을 얻을 수 있다. 성부-성자-성령 세 위격이 서로 사랑하며 연합하는 삼위일체 하나님의 모습은 인간 사회가 지향해야 할 이상적인 공동체의 모델이 될 수 있기 때문이다. 먼저, 한국교회는 삼위일체 하나님께서 보여주신 '다양성 속의 일치'를 실현해야 한다. 서로 다른 존재들이 개별성을 인정하며 연합하는 모습은 현대사회의 분열과 갈등을 치유할 수 있는 처방이 될 수 있다. 한국교회는 다양한 배경과 특성을 가진 신자들 간의 진정한 소통과 교류를 통해 공동체성을 회복해야 한다. 둘째, 한국교회는 삼위일체 하나님의 '상호 내주하는 관계성'을 실천해야 한다. 성부-성자-성령이 서로 안에 거하며 소통하고 연합하는 모습은 개인주의와 이기주의에 물든 현대사회에 중요한 메시지를 전한다. 한국교회는 이웃과의 관계 회복을 통해 서로를 존중하고 환대하는 공동체를 만들어가야 한다. 셋째, 한국교회는 삼위일체 하나님의 '봉사와 섬김'의 자세를 배워야 한다. 성부, 성자, 성령 하나님께서 피조물을 위해 자신을 내어주시는 모습은 교회 구성원들이 서로를 위해 헌신하고 섬기는 모습으로 구현되어야 한다. 한국교회는 교회 내부뿐만 아니라 사회 전체를 위해 봉사하고 섬기는 모습을 보여줌으로써 세상과 이웃을 향한 사랑을 실천해야 한다. 이처럼 한국교회는 삼위일체 하나님의 모습을 깊이 성찰하고 그 가르침을 실천함으로써 분열과 갈등으로 고통받는 현대 사회를 변화시킬 수 있다. 이를 통해 한국교회는 '하나님 나라'를 이 땅에 구현하는 공동체로 거듭날 수 있을 것이다.

1. 신조를 알면 교회사가 보인다 1.1. 요약 자유주의는 프랑스 혁명의 성취를 수호하고 우파와 좌파, 위나 아래를 막론하고 극단주의 세력으로부터 이를 보호하려는 노력의 일환으로 형성되었다. 자유주의자들은 대중이 비합리적이고 폭력적인 행동을 하기 쉬우며 자신의 최선의 이익을 인식하지 못한다고 생각하는 대중의 '무능력'을 걱정했다. 자유주의자들은 가난한 사람들을 돕기 위한 정부 프로그램이 게으름을 낳는다고 말했다. 나폴레옹은 여러 가지 방법으로 자유주의 원칙을 짓밟았다. 교회와 긴밀히 협력하여 프랑스 혁명의 상징을 불법화했다. 바티칸은 반동적인 정부들과 협력하여 유럽인들을 가톨릭교로 재교육하기 위한 새로운 계획을 시작했다. 자유주의자들은 현대 민주주의의 위험을 이해하고 이에 맞서기 위해 카이사르주의 개념을 사용했다. 카이사르주의는 국민의 뜻을 구현한다고 주장하면서도 권력을 자신의 손에 집중시키는 군사 독재자의 통치를 가리킨다. 개혁가들은 미국의 결혼과 자녀 교육 방식을 예로 들며, 그것이 민주적 가치를 더 잘 배양한다고 말했다. 미국에서도 '무종파적', 자유주의적, 세속적 공립학교 시스템이 논란의 여지가 있었다. 가톨릭 신자들은 공립 학교를 열 권리를 요구했다. 윤리경제학자들의 사상은 유럽 전역과 그 너머에 열띤 논쟁을 불러일으켰다. 철학자, 정치학자, 언론인, 정치인 등이 정부 개입을 지지할지 아니면 자유방임주의를 지지할지에 관해 의견을 모았다. 일부 자유주의자들은 이 아이디어를 열성적으로 환영하고 흡수했지만, 다른 이들은 거부했다. 자유주의와 미국의 관계는 전쟁 후 창안되어 미국 대학 캠퍼스에서 가르친 서구 문명 강좌를 통해 더욱 확고해지고 전파되었다. 그들의 목적은 학생들에게 제1차 세계대전에서 미국이 무엇을 위해 싸웠는지, 그리고 미국이 무엇을 대표하는지 가르치는 것이었다. 1.2. 개인적 견해 교회사를 이해하는 데 있어서 신조의 중요성은 매우 크다. 신조는 특정 시대와 지역에서 교회가 중시했던 신앙의 핵심 내용을 반영하고 있기 때문이다. 신조를 통해 교회가 직면했던 도전과 갈등, 그리고 신학적 위기를 파악할 수 있다. 또한 신조가 제정되고 발전해온 과정을 살펴보면 교회 내부의 다양한 견해와 교파 간 대립이 어떠한 양상으로 전개되었는지 알 수 있다. 신조에 반영된 신학적 입장은 시대에 따라 변화해왔다. 초대 교회 때부터 중세, 종교개혁기, 그리고 현대에 이르기까지 교회는 끊임없이 새로운 신학적 과제에 직면했고, 이에 따라 신조의 내용도 지속적으로 조정되어 왔다. 이러한 신조의 변천 과정을 이해하면 교회사의 흐름을 종합적으로 파악할 수 있다. 역사적으로 신조는 교회의 정체성을 규정하고 통일성을 유지하는 데 중요한 역할을 해왔다. 그러나 동시에 신조를 둘러싼 논쟁은 교회 내부의 분열을 초래하기도 했다. 교회사에서 나타난 수많은 이단 논쟁과 교파 갈등의 핵심에는 신조를 둘러싼 견해차가 자리 잡고 있었다. 이는 신조가 교회에 미치는 영향력이 지대함을 보여준다. 오늘날에도 교회는 여전히 신조의 변화와 해석을 놓고 갈등을 겪고 있다. 자유주의 신학의 대두, 포스트모더니즘의 영향, 그리고 종교다원주의의 확산 등은 전통적인 신조에 도전하고 있다. 이러한 상황에서 신조에 대한 이해는 현대 교회가 당면한 신학적 과제를 파악하고 해결책을 모색하는 데 필수적이다. 따라서 신조를 이해하고 그 변천 과정을 살펴보는 것은 교회사를 종합적으로 이해하는 데 핵심적이다. 신조는 시대와 지역에 따라 다양한 모습으로 발전해왔지만, 그 속에는 교회가 신앙의 핵심을 지키기 위해 겪었던 노력과 고민이 담겨 있다. 이러한 신조의 역사는 오늘날 교회가 당면한 도전과 과제를 이해하고 대응하는 데 중요한 함의를 제공할 것이다. 2. 자유주의의 잃어버린 역사 2.1. 리버럴한 사람이 된다는 것의 의미: 키케로부터 라파예트까지 17세기 중반까지 유럽인들은 2000년 이상 동안 관용을 필수 미덕이라고 불러왔다. 홉스는 인간이 "모든 사람을 경외하게 만들고 그들의 행동을 공동의 이익을 위해 지시하는" 강력한 지도자 없이는 스스로를 통치하거나 평화롭게 함께 살 수 없다고 주장했다. 유럽 전역의 자연법 철학자, 종교 사상가들은 홉스의 주장에 공포에 질린 반응을 보이며 그가 무신론자이며 부도덕하다고 비난했다. 인간에 대해 보다 낙관적인 견해를 제시하고 자유주의 사회의 현실성과 중심 중요성을 재확인했으며 종종 키케로의 권위를 요청했다. 남자들은 관대함을 실천할 능력과 의무가 있었다. 인간은 다른 사람을 향해 선함을 표현하도록 하나님으로부터 부여를 받았다. 홉스의 애니메이션적 변형에도 불구하고 자유주의의 힘에 대한 믿음은 살아남았고 심지어 번영하기까지 했다. 로크는 인간이 윤리적으로 행동할 수 있기 때문에 인간을 통치하기 위해 절대 군주가 필요하지 않다고 주장했다. 자연 상태의 인간은 도덕률을 알고 따를 수 있었다. 즉, 인간이 상당한 양의 자치를 특징으로 하는 제한된 입헌군주제 하에서 살 수 있었던 것은 바로 인간이 자유를 누릴 수 있었기 때문이다. 계몽주의는 자유주의의 중요성을 강조했지만, 동시에 이 용어의 새로운 용도도 도입했다. 그 범위가 확대되었고 어떤 의미에서는 민주화되었다. 이제 자유주의적인 개인들뿐만 아니라 자유주의적인 개인들에 대해서도 말하는 것이 가능해졌다. 이처럼 17세기 중반까지 관용은 필수 미덕으로 여겨졌고, 홉스의 비관적인 인간관에도 불구하고 자유주의에 대한 믿음은 지속되었다. 로크는 윤리적 행동이 가능한 인간을 강조하며 제한된 입헌군주제의 현실성을 주장했다. 계몽주의는 자유주의의 중요성을 강조하면서도 그 개념이 확대되고 민주화되었다. 이와 같이 키케로부터 라파예트까지 리버럴한 사람이 된다는 것의 의미는 관용과 자유주의에 대한 긍정적 믿음으로 표현된다. 2.2. 프랑스 대혁명과 자유주의의 기원: 1789~1830년 자유주의는 프랑스 혁명의 성취를 수호하고 우파와 좌파, 위나 아래를 막론하고 극단주의 세력으로부터 이를 보호하려는 노력의 일환으로 형성되었다. 1795년 콘스탄트와 드 스탈 부인이 파리에 도착했을 때 "자유주의 원칙"은 반혁명으로부터 공화당 정부를 방어하는 것을 의미했다. 법치와 시민 평등, 입헌 및 대의 정부, 그리고 언론의 자유와 종교의 자유를 비롯한 다양한 권리를 지지하는 것이 자유주의 원칙이었다. 그 외에도 자유주의 원칙이 의미하는 바는 다소 모호하고 논쟁의 여지가 있었다. 나폴레옹은 여러 가지 방법으로 자유주의 원칙을 짓밟았다. 프랑스 헌법을 개정하여 모든 실제 권한을 자신의 손에 맡겼고, 더욱이 자신이 직접 책임을 지는 지사 제도를 통해 프랑스 행정을 중앙집권화했다. 권력을 잡자마자 가톨릭교가 "좋은 정부의 기초를 강화"하는 데 필수적이라고 선언하고 교회 복원을 위해 교황과 협상을 시작했다. 자유주의자들은 대중이 비합리적이고 폭력적인 행동을 하기 쉬우며 자신의 최선의 이익을 인식하지 못한다고 걱정했다. 대부분의 자유주의자들은 투표와 공직 유지 모두에 대해 엄격한 재산 자격을 계속해서 선호했다. 자유 개혁가들은 이러한 자격의 축소를 원했지만 반드시 폐지하지는 않았다. 그들은 국민의 뜻을 대표하는 것이 그들에게 투표권을 주는 것과는 다르다고 생각했다. 자유주의자들은 가난한 사람들을 돕기 위한 정부 프로그램이 게으름을 낳는다고 말했다. 임금을 인상하거나 노동 조건을 개혁하는 것은 아무 것도 개선하지 못할 뿐 아니라 노동자가 획득해야 하는 가치와 습관의 발전을 방해할 뿐이다. 문제는 노동자들이 나태하고 타락했다는 것이었다. 그들은 집과 가족보다는 술과 매춘부에게 돈을 썼다. 그러므로 국가의 개입은 가능한 한 피해야 한다. 단순히 상황을 악화시킬 뿐이며 노동자들이 구호를 권리로 요구할 수 있다고 생각하도록 부추길 수도 있다. 나폴레옹은 질서파와 긴밀히 협력했다. 프랑스 혁명의 상징은 불법이 되었다. 빨간 모자는 불법화되었고, 자유의 나무는 잘려졌다. 집회와 언론의 자유가 축소되었다. 그의 정부는 언론인과 정치 활동가들을 괴롭혀 많은 사람들을 지하로 몰아넣었다. 바티칸은 반동적인 정부들과 협력하여 유럽인들을 가톨릭교로 재교육하기 위한 새로운 계획을 시작했다. 순종, 고통, 기적을 강조하는 대중 신심의 정서적 형태는 특히 여성들의 관심을 끌기 위해 고안되었다. 2.3. 자유주의, 민주주의, 그리고 '사회적 문제'의 등장: 1830~1848년 자유주의자들은 대중이 비합리적이고 폭력적인 행동을 하기 쉬우며 자신의 최선의 이익을 인식하지 못한다고 생각하는 대중의 '무능력'을 걱정하였다. 대부분의 자유주의자들은 투표와 공직 유지 모두에 대해 엄격한 재산 자격을 계속해서 선호하였다. 자유 개혁가들은 이러한 자격의 축소를 원했지만 반드시 폐지하지는 않았다. 그들은 국민의 뜻을 대표하는 것이 그들에게 투표권을 주는 것과는 다르다고 생각하였다. 자유주의자들은 가난한 사람들을 돕기 위한 정부 프로그램이 게으름을 낳는다고 말하였다. 임금을 인상하거나 노동 조건을 개혁하는 것은 아무 것도 개선하지 못할 뿐 아니라 노동자가 획득해야 하는 가치와 습관의 발전을 방해할 뿐이라고 하였다. 문제는 노동자들이 나태하고 타락했다는 것이었다. 그들은 집과 가족보다는 술과 매춘부에게 돈을 썼다. 그러므로 국가의 개입은 가능한 한 피해야 한다. 단순히 상황을 악화시킬 뿐이며 노동자들이 구호를 권리로 요구할 수 있다고 생각하도록 부추길 수도 있다. 자유주의자들은 투표권과 공직 유지에 엄격한 재산 자격을 요구함으로써 대중의 정치 참여를 제한하고자 하였다. 그들은 국민의 뜻을 대표하는 것과 국민에게 투표권을 주는 것이 다르다고 생각하였다. 이는 당시 자유주의자들이 대중을 비합리적이고 폭력적인 존재로 여기며 그들의 정치 참여를 제한하고자 했음을 보여준다. 자유주의자들은 가난한 사람들을 돕기 위한 정부 개입을 비판하며, 이것이 오히려 노동자들의 게으름과 타락을 초래할 것이라고 주장하였다. 그들은 노동 조건 개선이나 임금 인상과 같은 방법이 문제 해결에 도움이 되지 않는다고 보았다. 이는 당시 자유주의자들이 정부의 사회 개혁 정책을 반대하고 개인의 자유와 책임을 강조하는 입장을 취했음을 보여준다. 이와 같이 1830년대에서 1848년 사이 자유주의자들은 대중의 정치 참여와 정부의 사회 개혁 정책에 대해 매우 비판적이었다. 그들은 재산 자격 요건을 통해 투표권과 공직 진출을 제한하고자 하였으며, 가난한 사람들을 돕기 위한 정부 개입이 오히려 해롭다고 주장하였다. 이는 당시 자유주의자들이 대중 민주주의와 사회 개혁에 대해 매우 우려하고 있었음을 보여준다. 2.4. 성품의 문제 나폴레옹은 질서파와 긴밀히 협력했다. 프랑스 혁명의 상징은 불법이 되었다. 빨간 모자는 불법화되었고, 자유의 나무는 잘려졌다. 집회와 언론의 자유가 축소되었다. 그의 정부는 언론인과 정치 활동가들을 괴롭혀 많은 사람들을 지하로 몰아넣었다. 바티칸은 반동적인 정부들과 협력하여 유럽인들을 가톨릭교로 재교육하기 위한 새로운 계획을 시작했다. 순종, 고통, 기적을 강조하는 대중 신심의 정서적 형태는 특히 여성들의 관심을 끌기 위해 고안되었다. 질서와 규율에 집착하던 나폴레옹은 그의 정부에서 프랑스 혁명의 자유와 진보적 가치를 억압하였다. 그는 반동적인 근본주의적 성향을 가지고 있었으며, 자유주의적 사상가들과 진보적 인사들을 탄압하였다. 또한 바티칸과 결탁하여 유럽사회를 가톨릭교로 회귀시키려 하였는데, 이는 여성들의 순종적이고 고통스러운 신앙생활을 강요하는 것이었다. 결과적으로 나폴레옹 치하에서 프랑스 혁명의 자유와 진보는 크게 후퇴하고 보수적이고 권위주의적인 성향이 강화되었다. 이러한 나폴레옹의 성향과 정책은 자유주의의 발전을 저해하였으며, 오히려 보수적이고 전체주의적인 성향을 확산시켰다. 역사적으로 자유주의의 발전이 지체된 데에는 나폴레옹과 같은 독재자들의 횡포와 반동적 성향이 중요한 역할을 하였음을 알 수 있다. 2.5. 카이사르주의와 자유주의적 민주주의: 나폴레옹 3세, 링컨, 글래드스턴, 비스마르크 카이사르주의(Caesarism)는 국민의 뜻을 구현한다고 주장하면서 권력을 자신의 손에 집중시키는 군사 독재자의 통치를 의미한다. 이 단어는 "나폴레옹주의" 또는 "보나파르트주의"와 같은 의미로 사용되었으며 반드시 남용을 의미하는 용어는 아니었다. 카이사르주의 개념은 자유주의자들이 현대 민주주의의 위험을 이해하고 이에 맞서는 데 도움이 되었다. 나폴레옹 3세의 통치와 밀접하게 연관되어 있는 이 사건은 그들로 하여금 다시 한번 공교육과 공중도덕의 상호 연결된 문제에 초점을 맞추게 만들었다. 나폴레옹은 여러 가지 방법으로 자유주의 원칙을 짓밟았다. 그는 프랑스 헌법을 개정하여 모든 실제 권한을 자신의 손에 맡겼고, 더욱이 자신이 직접 책임을 지는 지사 제도를 통해 프랑스 행정을 중앙집권화했다. 또한 가톨릭교가 "좋은 정부의 기초를 강화"하는 데 필수적이라고 선언하고 교회 복원을 위해 교황과 협상을 시작했다. 한편, 링컨, 글래드스턴, 비스마르크와 같은 정치인들은 자유주의적 민주주의를 추구했다. 이들은 카이사르주의에 반대되는 입장을 취했다. 링컨은 민주주의를 발전시키고자 했으며, 글래드스턴은 자유주의적 개혁을 추진했고, 비스마르크는 자신의 입지를 강화하기 위해 일부 자유주의 정책을 도입했다. 이처럼 카이사르주의와 자유주의적 민주주의는 서로 대립되는 정치 사상이었다. 카이사르주의가 권력을 장악하고자 하는 독재적 성향이었다면, 자유주의적 민주주의는 국민의 자유와 권리를 보장하고자 하는 입장이었다. 이러한 대립구도 속에서 19세기 유럽의 정치 지형이 형성되었다고 볼 수 있다. 2.6. 교육의 탈종교화를 위한 전투 교회는 왕정권력과 결탁하여 교육에 대한 장악력을 행사해왔다. 하지만 개혁가들은 미국의 결혼과 교육 체계가 가톨릭 교회와 달리 보다 공평하고 민주적이라고 보았다. 미국에서는 '무종파적', 자유주의적, 세속적 공립학교 시스템이 논란의 여지가 있었는데, 가톨릭 신자들은 그것이 진정으로 비종파적이지 않다고 반대했다. 사실 공립 학교에서는 실제로 개신교의 자유주의 버전을 가르치고 있었다. 따라서 가톨릭 신자들은 공립 학교를 열 권리를 요구했다. 개혁가들은 소녀들의 교육이 미국에서 더 공평했으며 자녀에 대한 부모의 권위가 더 합리적이라고 말했다. 이는 가톨릭 교회가 일반적으로 전파하는 가부장적 결혼관과는 상당히 달랐다. 이를 통해 미국 어린이들이 민주적 가치를 배운 방식을 보여주고자 했다. 이처럼 교회와 국가가 결탁하여 교육에 대한 장악력을 행사하는 것에 반대하면서, 개혁가들은 미국의 교육 체계가 보다 공평하고 민주적이라는 점을 강조했다. 하지만 가톨릭 신자들은 여전히 공립 학교가 진정으로 비종파적이지 않다고 주장했고, 자신들만의 학교를 열 권리를 요구했다. 이는 종교와 국가의 분리를 추구하는 교회로부터의 탈종교화 운동이었다고 볼 수 있다. 2.7. 두 개의 자유주의: 옛 자유주의와 새로운 자유주의 윤리경제학자들의 사상은 확산되어 유럽 전역과 그 너머에 열띤 논쟁을 불러일으켰다. 철학자, 정치학자, 언론인, 정치인 등이 정부 개입을 지지할지 아니면 자유방임주의를 지지할지에 관해 어느 한쪽에 무게를 두며 의견을 모았다. 일부 자유주의자들은 이 아이디어를 열정적으로 환영하고 흡수했다. 다른 사람들은 그들을 거부했다. 관찰자들은 정치 경제의 위기에 대해 이야기하기 시작했다. 독일 사상에 정통한 미래의 대통령 우드로 윌슨은 이를 "정치경제학자들 사이의 전쟁"이라고 불렀다. 자유주의자들만이 우생학을 열성적으로 옹호한 것은 아니다. 우생학과 "인종 과학"에 대한 믿음은 우리가 고려한 모든 국가의 정치적 스펙트럼에 걸쳐 널리 퍼져 있었다. 프랑스-프로이센 전쟁 이후 프랑스뿐만 아니라 미국, 영국, 독일 등 산업화 국가에서 커지는 퇴보에 대한 두려움에 의해 촉발되었다. 프랑스에서는 '인종'의 퇴보에 대한 우려로 인해 인간 재생 연맹이 결성되었다. 자유주의와 미국 사이의 방정식은 전쟁 후 창안되어 미국 대학 캠퍼스에서 가르친 서구 문명 강좌를 통해 더욱 확고해지고 전파되었다. 그들의 목적은 학생들에게 제1차 세계대전에서 미국이 무엇을 위해 싸웠는지, 그리고 미국이 무엇을 대표하는지 가르치는 것이었다. 정부의 역할은 개인의 자유를 보호하는 것이었다. 서구 문명은 '개인주의 문명'이었고, 영국의 개인주의 사상에서 파생된 진정한 자유주의 원칙이었다. 반면에 자유주의 사회주의는 비스마르크의 조언자들의 사상에서 비롯된 독일의 수입품이었으며 서구 문명에 위협이 되었다. 그것은 당시 비교적 새로운 단어인 "농노제"와 "전체주의"로 변함없이 이어질 것이다. 이는 자유주의의 개인이 아닌 집단의 이익을 대변하는 것이다. 따라서 자유주의는 개인, 개인의 권리, 이익 및 선택을 보호하는 것을 핵심 원칙으로 하는 교리이다. 학문적이든 논쟁적이든, 자유주의를 승인하든 반대하든 모든 책, 기사, 에세이는 정부가 이러한 권리, 이익 및 선택을 보호하기 위해 존재한다는 것이 핵심 원칙이라고 주장한다. 자유주의자들은 정부의 목적이 공익에 봉사하는 것이라고 믿었다. 처음에는 세습 엘리트의 손에 부와 권력, 기회를 쥐고 있던 귀족적 장애물을 해체하는 것을 의미했다. 나중에는 금권정치와 그에 수반되는 착취에 맞서 싸우기 위해 개입하는 일이 수반되었다. 근본적인 목적은 모든 사람의 물질적, 도덕적 복지를 증진하는 것이었다. 이처럼 자유주의는 개인의 자유와 권리, 이익 및 선택을 보호하는 것을 핵심으로 한다. 그리고 이를 위해 정부가 존재한다고 보았다. 그러나 자유주의자들은 대중의 무능력함을 걱정했고, 이에 따라 투표권을 제한하고자 했다. 가난한 사람들을 돕기 위한 정부 프로그램이 오히려 그들을 나태하게 만든다고 주장한 것은 오늘날에도 여전히 논란이 되고 있는 내용이다. 이는 경제적 자립이 얼마나 중요한지를 보여주는 사례이지만, 가난한 이들을 불신하는 모습이 마음 아프게 느껴졌다. 자유주의자들의 대중에 대한 불신은 많은 생각을 하게 했다. 그들은 대중이 비합리적이고 폭력적인 행동을 하기 쉽다고 보았다. 이런 시각으로 인해 자유와 권리를 누리는 것은 특정한 자격을 갖춘 사람들만의 특권이 되어버린 것 같았다. 이러한 문제가 해결되지 않는 한, 진정한 관용과 포용이 이루어지기 힘들 것이라는 점이 안타까웠다. 언론과 집회 자유가 축소된 것은 현대 사회에서도 중요한 이슈로 남아있다. 서로의 의견을 존중하고, 다양한 목소리를 들어야 건강한 사회를 만들어 나갈 수 있다. 카이사르주의라는 개념은 국민의 뜻을 강조하면서도 실제로는 권력을 독재적으로 휘두르는 모습이 나타났다. 나폴레옹 3세와 같은 현대의 독재자들이 자신의 손에 권력을 집중시키는 모습은 사람들에게 경각심을 주었다. 민주적 위기 속에서 우리는 권력의 남용 정도를 이해하고, 그에 저항해야 한다는 점을 다시 한 번 깨달았다. 교육이 더 이상 종교적이지 않다면, 사람들은 다양한 가치와 관점을 배우게 된다. 특히 미국의 교육 시스템이 더 공평하다는 주장은 흥미로운 시각이었다. 그러나 그 과정에서 서로 다른 문화와 신념이 어떻게 갈등을 일으킬 수 있는지를 이해하게 되어 복잡한 마음이 들었다. 과연 교육을 통해 아이들이 민주적 가치를 제대로 익히는 것이 가능한가? 옛 자유주의와 새로운 자유주의로 나뉘어지면서 각기 다른 관점을 부각시키고, 여러 사람들의 다양한 의견이 어떻게 서로 충돌하는지를 이해하게 되었다. '정치경제학의 전쟁'이라는 표현도 인상 깊었다. 한편으로는 다양한 사상과 논의가 발전하게 되지만, 다른 한편으로는 갈등과 분열을 초래할 수도 있다는 점이 흥미로웠다. 자유주의가 미국의 정체성과 어떻게 연결되는지를 보며, 자유와 개인의 권리가 얼마나 중요한지를 다시 한번 느꼈다. 미국의 대학에서의 교육이 전쟁의 의미와 국가의 정체성을 심어주는 데 얼마나 중요한지를 깨닫게 되었다. 우리도 이러한 교육을 통해 더 나은 시민으로 성장해야 한다는 점을 되새기게 되었다. 이 책을 통해 자유주의라는 주제가 단순한 개념이 아니라, 정치, 교육, 사회 등 여러 면에서 우리 삶에 깊이 연결되어 있다는 것을 깨달았다. 자유를 위해 싸운 많은 사람들의 피와 노력이 오늘날 우리에게 주어진 자유라는 것이 새삼 느껴졌다. 우리가 지금 누리고 있는 자유는 단순히 당연한 것이 아니라 그 뒤에 많은 사람들의 고난과 희생이 있었다는 사실을 기억해야 한다. 2.8. 자유주의, 미국의 신조가 되다 자유주의는 프랑스 혁명의 성취를 수호하고 우파와 좌파, 위나 아래를 막론하고 극단주의 세력으로부터 이를 보호하려는 노력의 일환으로 형성되었다. 1795년 콘스탄트와 드 스탈 부인이 파리에 도착했을 때 "자유주의 원칙"은 반혁명으로부터 공화당 정부를 방어하는 것을 의미했다. 법치와 시민 평등, 입헌 및 대의 정부, 그리고 언론의 자유와 종교의 자유를 비롯한 다양한 권리를 지지하는 것을 의미했다. 19세기 후반부터 자유주의는 미국에서 주류 교단의 대부분을 장악하게 되었다. 물론 주류 교단 내에는 보수주의자들이 상당수 남아 있었지만, 자유주의에 대항하는 목소리는 교단 내에서 점차 사라지게 되었고, 자유주의를 관용하는 보수주의자들의 목소리가 상대적으로 크게 들려왔다. 자유주의와 미국 사이의 방정식은 전쟁 후 창안되어 미국 대학 캠퍼스에서 가르친 서구 문명 강좌를 통해 더욱 확고해지고 전파되었다. 그들의 목적은 학생들에게 제1차 세계대전에서 미국이 무엇을 위해 싸웠는지, 그리고 미국이 무엇을 대표하는지 가르치는 것이었다. 정부의 역할은 개인의 자유를 보호하는 것이었다. 서구 문명은 '개인주의 문명'이었고, 영국의 개인주의 사상에서 파생된 진정한 자유주의 원칙이었다. 반면에 자유주의 사회주의는 비스마르크의 조언자들의 사상에서 비롯된 독일의 수입품이었으며 서구 문명에 위협이 되었다. 그것은 당시 비교적 새로운 단어인 "농노제"와 "전체주의"로 변함없이 이어질 것이다. 자유주의와 미국의 정체성은 밀접하게 연결되어 왔다. 미국은 개인주의 문명의 대표자이자 자유주의의 진정한 원칙을 실현하는 나라로 여겨졌다. 이러한 자유주의 이념은 미국의 정체성과 정신을 구성하는 핵심적인 요소가 되었다. 3. 교회와 신학 3.1. 구 프린스턴 신학 전통의 연속성과 불연속성 프린스턴 신학교는 1812년 설립 이래로 역사적 개혁신학, 정통 칼빈주의 신학을 표방해왔다. 구 프린스턴 신학전통의 마지막 주자였던 메이천은 프린스턴 신학에 크게 힘입고 있다. 메이천은 성경의 권위와 기독교의 근본에 대한 신념을 확고히 지켜왔으며, 자유주의의 영향에 대해 강력히 반대했다. 구 프린스턴 신학자들은 일반적으로 인간 사고의 능력과 지적 자신감을 강조했으며, 칸트 이후의 근대주의적 반지성주의와 근본주의 운동의 반지성적 경향을 배격했다. 이들은 정통 칼빈주의가 성경에서 가르치는 교리 체계라고 믿었고, 성경의 영감과 무오를 변호하는 데 진력했다. 그러나 프린스턴은 1914년 스티븐슨 학장의 임명 이후 신학적 좌경화가 시작되었다. 스티븐슨은 프린스턴의 보수주의를 포용주의로 바꾸고자 했고, 자유주의자들의 진입을 허용했다. 메이천은 이에 반대하며 프린스턴의 정통 칼빈주의 전통을 고수하고자 했다. 메이천은 성경 권위에 대한 관심과 교회의 성경적 일치와 순결에 대한 관심이 선임자들의 모방이 아니라 자신의 성경 연구 결과에서 비롯되었다고 강조했다. 결국 프린스턴 신학교는 1929년 재편성을 거치면서 그간의 보수적 유산을 포기하고 종교다원주의를 수용하는 방향으로 나아갔다. 메이천과 다른 보수주의자들은 이에 반대하여 필라델피아에 웨스트민스터 신학교를 세우게 되었다. 이후 프린스턴 신학교는 신 정통주의와 접근하며 자유주의 경향을 더욱 강화해 갔다. 구 프린스턴 신학자들의 신앙고백이 최근까지 이어졌으나, 프린스턴 신학교가 1929년 이후 신학적 좌경화를 거치면서 구 프린스턴 신학 전통의 연속성이 크게 단절되었다고 볼 수 있다. 메이천을 비롯한 보수주의자들이 새로운 기관을 세워 구 프린스턴 신학 전통을 이어가고자 했지만, 프린스턴 신학교 자체에서는 그 전통이 사라지게 되었다. 이는 성경의 영감과 권위에 대한 믿음, 기독교의 근본에 대한 신념이 무너지고 자유주의와 종교다원주의가 유입된 결과라고 할 수 있다. 3.2. 프린스턴 신학교의 재편성과 종교다원주의의 수용 1914년 로스 스티븐슨(J. Ross Stevenson)이 프린스턴 신학교의 학장으로 임명된 사건은 프린스턴 신학교의 신학적 좌경화에 불을 당겨놓은 셈이 되고 말았다. 스티븐슨은 프린스턴의 강한 보수주의에 대해 잘 알고 있었으며, 전통적으로 학장의 지위가 매우 제한적인 권한만을 갖고 있다는 사실도 잘 알고 있었다. 그러나 그는 신학교를 교단 내의 포용주의 주류와 일치시킬 목적과 아울러, 자신을 교수회의 의장 및 대표자일 뿐만 아니라 나아가서 신학교의 실질적 권한을 소유한 자로 만들 대권을 취하는 목적을 가지고 그 직을 수락했다. 메이천은 스티븐슨의 이런 정책이 미합중국 장로교회 내에 현존하는 정반대의 사상 경향을 수용케 하여 역사적 정통 노선을 표방해온 프린스턴을 파괴하는 데 도움을 줄 뿐이라는 분명한 사실을 무시하고 있다고 말했다. 메이천은 프린스턴 신학교와 관련된 스티븐슨 학장의 정책을 때때로 "포용 정책"이라고 말했다. 교회 내에 모호하고 때로는 이단적인 교리의 관용을 요구하는 스티븐슨 학장의 유세는 프린스턴의 정체성에 있어서 분명 낯선 것이었다. 만일 스티븐슨 학장과 같은 관용주의 보수주의자들이 없었더라면, 미합중국 장로교회 내에 자유주의자들이 교단과 프린스턴 신학교를 장악하는 일이 결코 발생하지 않았을 것이다. 1923년 총회에서는 자유주의 지지를 받는 찰스 위샬트가 총회장에 당선되었다. 이는 "관용에 대한 승리"로 표현되었다. 이듬해 149명의 장로교 목사들이 근본교리 5개조를 모든 목사후보생들에게 서약하도록 강요하는 것은 위헌이라고 하는 "오번 선언서"를 발표했다. 이로써 근본주의 5개조의 위헌에 대한 판결이 나게 됨으로써 자유주의자들의 승리로 돌아가게 되었다. 교단의 지도자들과 관계자들이 "근본주의 5개조"의 위헌에 집착한 나머지, 교단 내에서 성경과 역사적 신조에 정면 대항한 오번 선언서에 서명한 이와 같은 자유주의자들을 처단하지 못하고 우유부단한 태도를 취한 것이 치명적인 실수였다. 교회는 이 사건을 계기로 종교다원주의를 포용하는 입장을 수용하고 이를 천명하는 방향으로 흘러가기 시작하였다. 1926년 총회는 오번 선언서를 논의하기조차 거절했고, 이듬해 총회에서 "근본교리 5개조"를 무효로 하고, 교회가 그 근본 교리들을 정의한 적이 없다고 선언했다. 이로써 자유주의자들과 포용주의를 관용하는 "온건파"에 의해 총회가 이미 장악되었던 것이다. 결국 이 때문에, 메이천을 비롯한 오벗 딕 윌슨, 앨리스 등이 프린스턴 신학교를 나와 필라델피아 웨스트민스터 신학교를 세우게 되었다. 프린스턴 신학교는 1936년 멕케이 박사를 스티븐슨의 후임 학장으로 선출하고 1939년에는 신 정통 신학자 브루너를 조직신학 교수로, 바르트 주의자 홈리히하우젠 교수를 기독교 교욱학 교수로 받아들이고, 뉴욕의 유니언 신학교와 화해의 교제를 터놓았다. 이로써 프린스턴 신학교는 1812년 신학교 설립 이래로 표방해왔던 역사적 개혁신학, 정통 칼빈주의 신학을 포기하고, 그 시대의 사상적 흐름이었던 종교다원주의를 신학교의 나아갈 방향으로 설정했다. 이는 주로 신학교 외부로부터 비롯된 강력한 세력에 의해 촉진되었다. 이 거대한 흐름, 곧 미합중국 장로교회(PCUSA)내에 침투한 자유주의 물결에 대항하여 잔 그레셈 메이천, 로버트 딕 윌슨, 오스왈드 앨리스 등의 보수주의 신학자들이 프린스턴의 역사적 전통을 사수하기 위해 혼신의 힘을 다 쏟았다. 그러나 결국 프린스턴 신학교는 1929년 신학교 이사회의 재편성과 더불어 역사적 개혁신학, 정통 칼빈주의 신학을 포기하고 종교다원주의를 수용하게 되었다. 4. 성경전서 표준 새번역에 대한 신학적 검토 4.1. 성경의 영감과 권위에 대한 의도적 부인 새번역은 디모데 후서 3장 16절의 난외주를 이용하여 "모든 성경은 영어로 Every Scripture 또는 All Scripture 두가지 모두에 해당되며, 그리고 God-breathed, inspired by God 의 의미를 뜻하여 이 구절은 성경의 완전 축자 영감을 지지하는 성구로 흔히 사용된다."는 사실을 부인하고자 하였다. 새번역은 난외주에 "하나님의 영감으로 된 모든 성경"이라고 표현하여, 곧 그 밖에 영감되지 않은 부분도 있다는 입장을 취함으로써 "부분 영감"을 말하고자 하였다. 이는 성경에서 종교적, 윤리적 측면의 진리는 인정하지만 역사적, 과학적 측면의 진리를 인정하기를 거부하는 입장이다. 베드로 후서 1장21절에서도 새번역은 성령의 감동하심을 "사람들이 성령에 이끌려서"로 번역함으로써, 성경의 영감을 의도적으로 격하시키고 인간 기록자들이 주도적 역할을 하는 것처럼 번역하였다. 이는 성경 기록에 있어서 "divine author" 곧 원저자이신 성령의 사역과 "human author" 곧 인간 기록자인 사람의 역할을 동시에 강조하는 유기적 영감을 벗어난 것이다. 요한복음 17장 21절에서도 새번역은 "기록된 성경"으로 번역함으로써, 성경과 성경 말씀이 동일하다는 사실을 부인하고자 하였다. 히브리서 1장 1~2절과 사도행전 2장 16절 등에서도 새번역은 원문의 뜻을 의도적으로 왜곡하여 성경의 영감과 권위를 부인하고자 하였다. 마태복음 22장 43절과 요한복음 3장 8절에서도 새번역은 성령의 인격성과 신성을 부인하고자 하는 경향이 드러난다. 갈라디아서 1장 12절과 베드로 후서 1장 19절에서도 새번역은 성경의 무오성과 확실성을 부정하려 하였다. 종합하면, 성경전서 표준 새번역은 성경의 영감과 권위에 대한 의도적인 도전을 보여주고 있다. 이는 현대 자유주의 신학의 영향에 따른 것으로, 성경의 정확성과 무오성을 부인하고자 하는 입장이 드러나고 있다. 이는 성경을 기록한 성령의 신성과 권위, 그리고 하나님의 말씀으로서의 성경의 진리성을 훼손하려는 시도라고 볼 수 있다. 4.2. 기독론 부분의 의도적 오류 성경 번역자들의 자유주의 신학사상이 그리스도의 신성과 선재성에 대한 성경의 명확한 가르침을 훼손하고 있다. 마태복음 1장 23절과 이사야 7장 14절에서 처녀 탄생에 대한 원어의 뜻을 의도적으로 구약과 신약에서 다르게 번역하여 혼란을 초래하고 있다. 이는 처녀 탄생의 영적 의미를 모호하게 하여 그리스도의 신성을 약화시키려는 의도로 보인다. 빌립보서 2장 5-6절에서도 그리스도의 신성과 선재성에 대한 원어의 뜻을 왜곡하여 번역하고 있다. "하나님의 모습"이라는 표현은 원문의 의미를 정확히 전달하지 못하며, 그리스도의 본질적 신성을 부인하려는 의도로 해석된다. 요한복음 1장 3절과 8장 58절에서도 그리스도께서 창조주이시며 영원불변하신 분이라는 성경의 명백한 가르침을 의도적으로 배제하고 있다. 이를 통해 그리스도의 신성과 선재성을 부인하려는 자유주의 신학의 영향이 드러나고 있다. 이처럼 성경전서 표준 새번역은 그리스도의 신성과 선재성에 관한 성경의 가르침을 일관되게 부인하고 있으며, 이는 번역자들의 자유주의 신학적 편향성에 기인한 것으로 판단된다. 이는 성경의 권위와 진리성에 심각한 도전을 주고 있다고 할 수 있다. 4.3. 기타 의도된 신학적 오류 사도행전 1장 15~16절에서 새번역은 원문의 "신도들"을 "자매"로 번역하였는데, 이는 단순한 실수가 아니라 번역자의 신학에 의거한 의도적 번역으로 볼 수 있다. 복음서에서 일관된 번역과 달리 "자매"를 덧붙인 것은 신학적 편향성을 드러낸 것이다. 또한 새번역은 로마서 14장 21절에서는 술로, 디모데전서 5장 23절에서는 포도주로 번역하는 등 동일한 단어를 특별한 이유 없이 다르게 번역하고 있다. 이는 번역의 일관성과 정확성이 결여된 것으로 볼 수 있다. 나아가 요한계시록 22장 7절에서 새번역은 원문에도 없는 "하신 주님의 말씀을 기억하라"를 덧붙여 번역하고 있다. 이는 원문에 충실하지 않은 번역이라고 할 수 있다. 이처럼 새번역은 성경 본문의 의미를 의도적으로 왜곡하거나 임의로 변경하는 등 신학적 편향성을 보이고 있다. 이는 성경의 영감과 권위를 인정하는 교회에 도움이 되지 않는 번역이라고 할 수 있다. 4.4. 기타 오역 마태복음 27장 50절은 때로 이 구절이 인간의 구조를 설명할 때 사람의 내면적 실체를 묘사하는 것으로 사용되지만, 새번역에서는 원문에 충실한 번역을 하지 않고 있다. 로마서 14장 21절에서는 새번역이 술을, 디모데전서 5장 23절에서는 포도주로 각각 다르게 번역하고 있는데, 이렇게 동일한 단어를 특별한 이유 없이 다르게 번역한 것은 좋은 번역이라고 할 수 없다. 술이 포도주를 포함한 주류를 대표하는 단어라면 "고기"는 무엇으로 바꾸어 번역해야 하는지도 고려해야 할 것이다. 요한계시록 22장 7절에서는 새번역이 원문에도 없는 "하신 주님의 말씀을 기억하라"를 덧붙이고 있으며, 또한 원문에서 "가겠다"로 번역한 것을 현대독자들을 의식한 듯 "오십시오"로 바로잡고 있다. 요한계시록 22장 20절 하반부에서도 "아멘 오시옵소서 주예수님"이라고 번역하여 원어를 다시 "오십시오"라고 바로잡고 있는데, 이렇게 한 절 내에서 앞부분과 뒷부분의 번역이 각각 다른 것은 번역의 일관성을 상실하고 있다고 볼 수 있다. 히브리서 2장 6절에서 새번역은 시편 8편 4절의 인용 부분에서도 "사람"과 "사람의 아들"이 인류를 일컫는 것이라고 하여, 이 구절이 메시아적 의미로 사용되는 것을 거부하고 있다. 특히 복음서에서도 본문에는 "인자"로, 난외주에서 "사람의 아들"로 표기하여 마치 헬라어 성경이 "사람의 아들"을 지지하고 있는 것처럼 오도하고 있다. 4.5. 결론 현대 자유주의 운동을 비판하고 복음주의 운동이 대두되면서 전 세계적으로 성경 해석학에 대한 관심이 커졌다. 현대 자유주의자들은 교회를 인간 사회를 지향하는 매개체로 전락시키고 교회와 사회의 구별을 부인하는 신만인구원론을 내세웠다. 이는 한국 장로교회의 전통적인 보수신학, 즉 칼빈주의 신학을 정면으로 도전하는 것이었다. [성경전서 표준 새번역]은 성경의 영감과 권위에 대한 의도적인 부인, 기독론에 대한 의도적 오류, 그리고 기타 신학적 오류를 포함하고 있다. 이는 우리가 고백하는 교리 체계에 심각한 도전을 가하는 것이며, 주 예수 그리스도의 교회에 대한 도전이라고 할 수 있다. 대한성서공회의 성경번역에 대한 입장의 변화 없이 지속적으로 번역되고 출판되고 있는 현실에 깊은 우려를 표명하지 않을 수 없다. 성경번역은 성경 원어 전문가뿐만 아니라 신학자의 영역이기도 하다. 성경의 교리 체계와 관련하여 조직신학자를 포함한 신학자의 참여가 필요하다. [성경전서 표준 새번역]의 신학적 검토를 통해 이 역본이 우리가 고백하는 교리에 얼마나 심각한 도전인지, 그리고 주 예수 그리스도의 교회에 대한 도전이 되는지를 깊이 있게 고찰할 필요가 있다. 5. 참고 문헌 이우창, 김만권, 김민철, 김일년, 박정규, 안두환, 양재혁, 윤비, 이승은, 이준석, 홍철기, 서구지성사입문, 한국방송통신대학교출판문화원, 2025. 이우창, 김만권, 김민철, 김일년, 박정규, 안두환, 양재혁, 윤비, 이승은, 이준석, 홍철기, 서구지성사입문 강의, 한국방송통신대학교, 2025. 헬레나 로젠블랏, 자유주의의 잃어버린 역사, 니케북스, 2023.

1. 서론 보건의료정책은 국민의 건강과 삶의 질에 직접적인 영향을 미치는 중요한 분야이다. 국내외 보건의료정책의 변화와 특징을 비교 분석하는 것은 현재 우리나라 보건의료정책의 발전 방향을 모색하는데 있어 유의미한 시사점을 제공할 것이다. 국내외 보건의료정책의 변화와 특징을 살펴보면 다음과 같다. 2. 국내 보건의료정책 변화 2.1. 시기별 주요 변화 대한민국 보건의료정책은 정치적 변혁과 함께 발전해왔다. 1945년 정부 수립 이후부터 1960년대까지는 '구료의료시대'로, 보건의료부문에 대한 관심이 낮았지만 보건의료 행정조직을 구축하고 보건사업을 개발하는 시기였다. 1946년 보건후생부가 설치되었고 1949년 보건부가 독립하였으며, 1955년 보건부와 사회보가 보건사회부로 통합되었다. 또한 1951년 국민의료법이 공포되었고, 의약품 원조를 통해 기생충 박멸과 전염병 예방, 질병치료에 주력하였다. 1962년부터 1987년까지는 경제성장과 산업화의 시대로 '공중보건 시대'로 명명된다. 이 시기에는 보건소법 개정을 통해 구/시/군 단위로 보건소를 설치하고 보건요원을 배치하였으며, 가족계획사업을 국가사업으로 채택하고 모자보건사업을 본격적으로 강화하였다. 또한 공공부문을 통해 기초적인 필수 보건의료서비스를 확충하였고, 1962년 의료법 전면 개정으로 보건의료 법체계가 정비되기 시작하였다. 1979년에는 300인 이상 사업장까지 의료보험제도가 확대되었고, 1981년 보건진료원제도를 도입하여 지역별 의료서비스의 균형을 맞추고자 하였다. 1987년부터 2007년까지는 정치적 민주화가 본격화되는 시기로 '전 국민 의료보장과 보장성 제고를 위한 노력'이 이루어졌다. 1988년 농어촌지역 의료보험이 전국적으로 확대되었고, 1989년에는 도시지역 의료보험이 실시되어 전 국민 의료보험시대가 개막되었다. 1995년에는 건강증진법과 정신보건법이 제정되었고, 2001년에는 보건의료 기본법이 제정되는 등 법적 체계가 마련되었다. 2.2. 현황 및 과제 의료기관간 역할과 기능이 명확하게 정립되지 않아 비효율적인 진료 현상이 발생하고 있으며, 의료자원이 불균형적으로 편중되어 있다. 또한 의료서비스 관리의 내실화가 부족한 상황이다. 급속한 고령화의 진전으로 인해 장기요양을 필요로 하는 노인의 수가 증가하고 있으며, 핵가족화 및 여성의 사회적 참여 증가로 인해 공공부조 방식의 장기요양서비스제도의 필요성이 대두되고 있다. 이에 따라 2008년부터 노인장기요양서비스제도가 시행되고 있다. 공공보건의료기본계획(2016~2020년)에서는 모든 국민이 건강한 삶을 보장받는 사회를 목표로 하고 있으며, 5대 추진전략으로 지역 간 균형 잡힌 공공보건의료 제공체계 구축, 필수 의료서비스 확충 및 미래수요에 선제적 대응, 취약계층에 대한 의료안전망 강화, 공공보건의료 지원기반 확충 및 서비스 질 제고, 공공의료기관 운영 효율성 제고 등을 제시하고 있다. 간병부담 경감 및 입원서비스의 질 제고를 위해 간호간병통합서비스 제도화가 이루어지고 있다. 3. 국외 보건의료정책 변화 3.1. 미국 보건의료정책 변화 미국은 지난 100년 동안 의료 공공성을 강화하려는 다양한 정책적 노력이 지속되어 왔다. 1930년대 이전부터 의료개혁에 대한 논의가 계속되었으나, 사회의료제도라는 비난으로 인해 강제건강보험에 대한 지지가 약화되었다. 대공황 시기에는 실업률 급증과 소득불균형 확대로 의료접근성의 불균형이 초래되었고, 이에 루스벨트 대통령이 노인문제, 실업문제, 의료 및 건강보험(강제건강보험)에 대한 안건을 '뉴딜정책'과 함께 제시하였다. 그러나 미국의사협회의 강력한 반대에 부딪혀 전 국민 의료보험은 더 이상 진행되지 못했다. 제2차 세계대전 전후에는 미국경제가 급속도로 팽창하며 베이비붐이 시작되었고, 가정마다 건강보험의 필요성이 절실해졌다. 이에 대응하여 대기업들은 노조의 요구에 따라 건강보험을 포함한 부가혜택을 확대하였다. 하지만 전 국민 의료보험(National Health Insurance, NIH)은 정부통제와 사회주의 확대에 대한 우려로 인해 통과되지 못했다. 1960년대 들어 '위대한 사회(Great Society)' 정책이 도입되면서 노인과 가난한 사람에게 개혁의 초점을 두어 '노인 의료 부조법(Medical Assistance for the Aged Act)'을 통과시켰고, 기존의 사회보장 프로그램을 개정한 '메디케어(Medicare)'라는 노인을 위한 사회건강보험을 신설하였다. 1970년대에는 케네디 상원의원이 제안한 '건강보장법(Health Security Act)'과 닉슨 대통령이 제안한 '종합건강보험안(Comprehensive Health Insurance Plan, CHIP)'과 같은 다양한 전 국민의료보험 제안들이 있었으나, 이 또한 실현되지 못했다. 1975년부터 1992년까지는 지속되는 경기불황, 물가상승, 높은 실업률로 인해 의료비용 절감이 주된 과제였다. 1982년 레이건 행정부는 메디케어 입원환자의 지불방식을 행위별 수가제(fee-for-service, FFS)에서 diagnosis-related group(DRG)에 기초한 선지불방식(prospective payment system, PPS)으로 전환하였고, 많은 주들은 메디케이드 프로그램도 관리의료(Medicaid managed care) 방식으로 전환하여 의료비 상승을 억제하고자 노력하였다. 1992년부터 1994년까지는 '관리경쟁에 기초한 NHI(National Health Insurance)' 정책이 추진되었다. 메디케어와 메디케이드 확산으로 인한 의료비 지출 상승에 따라 국민들의 불안감과 의료서비스에 대한 불신이 증가하자, 클린턴 대통령이 관리경쟁에 기초한 전 국민 건강보험을 골자로 하는 '건강보장법(Health Security Act)'을 제정하고자 하였다. 이처럼 미국은 민간의료보험과 민간 위주의 의료전달체계를 가진 국가로, 의료의 공공성보다는 시장성이 강조되어 왔다. 하지만 지난 100년간 의료 공공성을 강화하려는 다양한 정책적 노력이 지속되어 왔으며, 마침내 오바마 정부에서는 '환자보호 및 건강보험료 적정 부담법'이 통과되어 의료제도의 일대 개혁을 이루었다. 3.2. 네덜란드 보건의료정책 변화 개혁 이전 네덜란드 보건의료정책(2006년 이전)은 간호서비스, 특별의료비 지출제도(AWBZ), 공공보험기금과 민영보험사의 역할 분담, 기본적 치료서비스와 추가적 간호서비스로 구성되었다. 정부가 보건의료 비용 억제를 위해 공급관리를 통해 보건의료제도를 통제하였으나, 만성적 대기시간 문제와 열악한 보건의료서비스 인식, 복잡다단한 납부제도와 낮은 효율성 등의 문제점이 나타났다. 이에 네덜란드 정부는 2006년 1월 1일 보건의료제도를 관리경쟁체제로 전환하였다. 개혁의 주요 목적은 의료보험사와 의료기관의 경쟁을 촉진하여 효율성을 제고하는 것이었다. 개혁 이후 모든 국민은 의료보험사를 선택할 수 있는 자유를 보장받으며, 의료보험사는 연간 가입 신청기간에 신청인 모두의 가입을 허용해야 한다. 또한 의료보험사는 위험균등화제도를 통해 의료비용이 높은 가입자에 대한 손실을 보상받는다. 18세 미만 아동을 제외한 모든 국민은 소득에 따라 보험료를 납부하며, 조세당국에 납부한 보험료는 의료보험기금(HIF)으로 전달된다. 의료보험사는 추가보험패키지, 서비스 수준, 우선 의료기관 네트워크 등에서도 경쟁을 한다. 한편 의료기관의 자유화도 보험시장 자유화보다 늦게 시행되었지만, 병원 서비스에 대한 보험사와의 협상을 활성화하는 행위별 수가제 기반 신병원운영제도가 도입되었다. 이처럼 네덜란드는 관리경쟁체제로의 전환을 통해 의료보험사와 의료기관 간 경쟁을 촉진하여 보건의료제도의 효율성을 제고하고자 하였다. 개혁 이전에는 정부 주도의 공급관리 방식을 취했다면, 개혁 이후에는 자유시장 경쟁을 확대한 것이 특징이라 할 수 있다. 3.3. 중국 보건의료정책 변화 1949년 중국 건국 이후부터 1978년 개혁·개방 이전까지는 중앙정부가 기본 보건의료 혜택을 제공하는 저비용 구조의 예방의학 중심 의료시스템을 운영하였다. 이 시기 농촌 지역의 '맨발의 의사'가 주축이 되어 영아 사망률 감소, 전염병과 기생충 퇴치에 힘썼고, 공공보건 수준이 향상되어 평균수명이 40세에서 69세로 늘어났다. 하지만 1978년부터 1989년까지의 시기에는 개혁·개방 정책으로 인해 보건의료 서비스의 민영화가 본격화되어 의료소외층이 증가하고 의료수준이 향상되지 못하였다. 정부의 보건의료 지출이 삭감되고 의료비 부담이 개인과 기업에게 전가되면서 급격한 의료비 상승과 공공 보건의료 서비스 품질 저하가 발생하였다. 1990년부터 2008년까지는 의료개혁 과정에서 혼란을 겪은 시기로, 중앙정부는 기본의료보장제도 확대, 국가 필수의약품 제도 도입, 기층의료기관 확충 등을 추진하였지만 결과적으로 개인과 기업의 의료부담이 증가하고 공공보건의료 서비스의 질이 저하되었다. 2009년 이후에는 정부가 보건의료 분야에서의 역할을 강화하는 방향으로 정책을 전환하였다. '의약보건시스템 개혁 심화 실시방안'을 발표하고 국가위생건강위원회를 주도 기관으로 삼아 2020년까지 전 국민의 기본적인 보건의료서비스 접근을 보장하는 것을 목표로 하고 있다. 또한 '건강중국 2030 계획요강'을 통해 기대수명 연장, 만성질환 예방, 개인의료비 지출 감소 등을 추진하고 있다. 그러나 여전히 지역 간 보건의료시스템과 서비스의 격차, 기업과 정부의 의료재정 부담 증가 등의 문제가 해결되지 못하고 있다. 이에 중국 정부는 의료보험 지원 확대, 비효율적 비용 관리, 우수 의료인력과 병원 양성, 보건의료 산업 육성 등 다각도의 정책을 펼치고 있다. 4. 국내외 보건의료정책 비교 4.1. 정책 목표 및 방향 대한민국 정부는 보건의료정책의 발전 과정에서 국민의 건강 증진과 의료 서비스의 질적 향상을 위해 지속적인 노력을 기울여왔다. 보건의료정책의 시기별 변화 과정 속에서 정부는 예방의학 중심, 전 국민 의료보험 실시, 보건의료 인프라 확충 등 다양한 정책적 목표와 방향성을 제시하였다. 정부는 치매, 고령화, 만성질환 등 보건의료 분야의 새로운 과제에 대응하기 위해 '치매국가책임제'와 '공공보건의료기본계획' 등을 수립하여 지역 간 균형 잡힌 의료 제공 체계 구축, 필수 의료 서비스 확충, 취약계층에 대한 의료 안전망 강화, 공공 보건의료 인프라 확충 및 서비스 질 제고와 같은 정책 목표와 방향을 제시하고 있다. 또한 간호간병통합서비스 제도화를 통해 간병 부담 경감과 입원 서비스의 질 제고에 힘쓰고 있으며, 성과 지불 방식 도입, 의료기관 인증제 시행, 의료 분쟁 조정법 제정 등을 통해 의료 서비스의 질적 향상과 환자 안전 확보를 도모하고 있다. 이와 같이 대한민국 정부는 국민의 건강과 삶의 질 향상을 위해 보건의료정책의 목표와 방향을 지속적으로 수립하고 있으며, 의료 서비스의 공공성과 형평성 제고, 효율성 향상, 질적 수준 향상 등을 주된 목표로 삼고 있다고 할 수 있다. 4.2. 의료전달체계 국내 보건의료정책의 변화에 따라 의료전달체계 또한 지속적으로 변화해왔다. 과거에는 의료기관간 역할과 기능이 미정립되어 비효율적인 진료 현상이 나타나고 의료자원의 편중과 의료서비스 관리의 내실화 결여 등의 문제가 있었다. 이를 개선하기 위해 2008년부터 65세 이상 노인과 65세 미만이라도 노인성 질환을 가진 국민을 대상으로 노인장기요양서비스제도가 시행되었다. 이를 통해 급속한 고령화에 따른 장기요양 필요 노인 수 증가와 핵가족화 및 여성의 사회적 참여 증가에 따른 공공부조 방식의 장기요양서비스제도의 필요성이 반영되었다. 또한 2016년부터 2020년까지 추진된 '공공보건의료기본계획'에서는 지역 간 균형 잡힌 공공보건의료 제공체계 구축, 필수 의료서비스 확충 및 미래수요에 선제적 대응, 취약계층에 대한 의료안전망 강화 등을 주요 전략으로 수립하였다. 이를 통해 모든 국민이 건강한 삶을 보장받을 수 있는 사회를 추구하고자 하였다. 한편 국외 사례를 살펴보면, 미국은 민간의료보험과 민간 위주의 의료전달체계를 가지고 있어 의료의 공공성보다는 시장성이 강조되는 국가로 인식되어 왔다. 그러나 최근 오바마케어 도입을 통해 전 국민에게 건강보험을 제공하는 등 의료제도의 일대 개혁을 단행하였다. 네덜란드의 경우 2006년 보건의료제도를 관리경쟁체제로 전환하였는데, 이를 통해 의료보험사와 의료기관의 경쟁을 촉진하여 효율성을 제고하고자 하였다. 특히 모든 국민이 의료보험사를 선택할 자유를 보장받으며, 보험료는 소득에 따라 납부하는 등 국민 누구나 보편적인 의료서비스를 받을 수 있도록 하였다. 반면 중국은 개혁개방 이후 보건의료 서비스의 민영화가 본격화되면서 정부 재정부담 감소로 인해 개인의 의료부담이 증가하고 공공 보건의료 서비스 품질이 저하되는 문제가 발생하였다. 이에 정부가 다시 관리와 통제를 강화하는 정책으로 선회하였으나, 지역 간 보건의료시스템과 서비스의 격차 등 여전히 해결해야 할 과제를 안고 있다. 이처럼 국내외 보건의료정책의 변화에 따라 의료전달체계도 지속적으로 발전해왔다. 현재 국내에서는 노인장기요양서비스제도와 공공보건의료 강화를 통해 국민 모두가 건강한 삶을 누릴 수 있는 환경을 조성하고자 노력하고 있다. 한편 국외에서는 의료의 공공성 제고와 보편적 의료보장을 위한 개혁이 이루어지고 있으며, 나라마다 고유한 의료전달체계를 가지고 있음을 알 수 있다. 4.3. 재정 및 보장성 국내 보건의료정책의 재정 및 보장성 측면을 살펴보면, 1988년 농어촌 의료보험 전국 확대 실시와 1989년 도시지역 의료보험 실시로 전 국민 의료보험시대가 개막되었다. 이를 통해 전 국민에 대한 의료보장성을 제고하고자 하였다. 또한 2008년부터 65세 이상 노인과 65세 미만이라도 노인성 질환을 가진 국민을 대상으로 노인장기요양서비스제도를 시행하여 장기요양서비스에 대한 보장성을 강화하고자 하였다. 한편, 최근 급속한 고령화로 인해 노령, 치매, 중풍 등 장기요양을 필요로 하는 노인 인구가 늘어남에 따라 이에 대한 공공부조 방식의 장기요양서비스제도의 필요성이 대두되고 있다. 이에 따라 정부는 2016년부터 2020년까지의 공공보건의료기본계획을 수립하여, 모든 국민이 건강한 삶을 보장받을 수 있도록 재정 및 보장성 확대를 추진하고 있다. 구체적으로 지역 간 균형 잡힌 공공보건의료 제공체계 구축, 필수 의료서비스 확충 및 미래수요에 선제적 대응, 취약계층에 대한 의료안전망 강화 등을 주요 전략으로 제시하고 있다. 또한 간호간병통합서비스 제도화를 통해 간병부담을 경감하고 입원서비스의 질을 제고하고자 노력하고 있다. 이처럼 국내 보건의료정책에서는 전 국민에 대한 의료보장성 제고와 취약계층 지원 강화, 미래 수요에 대한 선제적 대응을 위한 재정 확보 및 보장성 확대에 주력하고 있다고 볼 수 있다. 한편, 국외 주요국의 보건의료정책 변화를 살펴보면, 미국의 경우 메디케어, 메디케이드 등 공공의료보장제도를 도입하였으나 여전히 민간의료보험 중심의 체계를 유지하고 있다. 오바마 케어 도입으로 의료보장성이 확대되었지만, 아직 전 국민 건강보험 실현에는 이르지 못하고 있다. 네덜란드는 2006년 의료보험제도 개혁을 통해 모든 국민의 의료보험 가입을 의무화하고 보험사 간 경쟁을 유도하는 등 국민 건강보장에 주력하고 있다. 한편, 중국은 개혁·개방 이후 급격한 의료비 상승과 공공 보건의료 서비스 품질 저하를 경험하였으나, 최근 정부의 관리와 통제를 강화하여 의료보험 확충, 의료비 부담 완화, 공공보건의료 인프라 구축 등을 추진하고 있다. 종합해 보면, 국내외 보건의료정책에서는 전 국민의 의료보장성 제고를 위한 다양한 노력이 이루어지고 있다고 할 수 있다. 다만, 국가별로 의료제도와 정책 기조의 차이로 인해 재정 확보와 보장성 수준에 차이가 있으며, 계속해서 이를 향상시키기 위한 정책적 노력을 기울이고 있다. 5. 결론 국내외 보건의료정책의 변화와 특징을 살펴보면 다음과 같다. 국내의 경우 1945년 정부수립 이후부터 현재까지 정부 주도하에 보건의료정책이 변화해왔다. 초기에는 보건의료 행정조직을 구비하고 보건사업을 개발하는 시기였으며, 1960년대 이후 경제성장과 더불어 공중보건 강화와 의료보험제도 도입으로 전 국민 의료보장을 달성하였다. 2000년대 이후에는 선진국 수준의 보건의료정책 목표를 수립하여 보건의료기술 발전, 지역 간 균형 잡힌 의료서비스 제공, 취약계층 의료안전망 강화를 추진하고 있다. 그러나 여전히 의료기관 간 역할 미정립, 의료자원 불균형, 장기요양서비스 부족 등의 과제가 산재해있다. 국외의 경우 미국은 정부 개입 수준이 낮은 민간 중심의 의료전달체계를 갖추고 있어 공공성보다는 시장성이 강조되는 편이나, 오바마케어 법안 도입으로 전 국민 건강보험 제도를 마련하였다. 네덜란드는 2006년 보건의료제도를 관리경쟁체제로 전환하여 의료보험사와 의료기관 간 경쟁을 통한 효율성 제고를 추구하고 있다. 중국은 1980년대 이후 급격한 의료비 상승과 공공 보건의료 저하를 경험하였으나, 최근 정부의 강력한 개입과 통제를 통해 전 국민 기초 공공의료를 보장하고자 노력하고 있다. 이처럼 각국의 보건의료정책은 정치, 경제, 사회, 문화적 여건을 반영하여 고유한 발전 경로를 거쳐왔다. 국가 간 보건의료정책의 차이에도 불구하고 공통적으로 비용 효율성, 형평성, 질적 향상을 추구하고 있으며, 앞으로도 이러한 목표 아래 관련 정책을 지속적으로 개선해나갈 것으로 보인다. 6. 참고 문헌 보건복지부, 담당자: 이효진 「환자안전법 시행규칙」일부개정령안 공포 2020-07-30 https://www.mohw.go.kr/react/al/sal0301vw.jsp?PAR_MENU_ID=04&MENU_ID=0403&CONT_SEQ=358780 보건복지부, 담당자: 하태길 2016년 7월 29일, 환자안전법 시행된다! 2016-07-28 http://www.mohw.go.kr/react/al/sal0301vw.jsp?PAR_MENU_ID=04&MENU_ID=0403&CONT_SEQ=333635&page=1 헬스경향, 강인희기자 「더이상 ‘제2의 종현이’는 안된다…환자안전법, 왜 필요한가」 https://www.khan.co.kr/life/health/article/201307171646455 MBC뉴스, 남효정 기자“[단독] '수면마취중'에 '전신마취제' 투여…결국 식물인간” https://imnews.imbc.com/replay/2018/nwdesk/article/4869685_30181.html 메디파나뉴스, 조운 기자 “환자안전법 시행 3개월‥"질관리 측면 정부지원 필요” https://www.medipana.com/article/view.php?news_idx=190538&sch_menu=1&sch_gubun=5 법제처, 국가법령정보센터 [환자안전법, 보건복지부령 제851호, 2021. 12. 31., 타법개정] https://www.law.go.kr/LSW/lsInfoP.do?lsiSeq=213551&viewCls=thdCmpNewScP&urlMode=lsEfInfoR&lsId=012242&chrClsCd=010202# 인하대학교, 백경희 _ 환자안전법상 환자안전사고의 보고시스템에 관한 고찰 - 일본 개정 의료법과의 비교를 중심으로 p.4 https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002011630 한국법학회, 일본의 의료사고현상을 통해 본 "의료안전과 형법" 松原久利 ( Matsubara Hisatoshi ) , 오정용 ( Jung Yong Oh ) https://kiss.kstudy.com/thesis/thesis-view.asp?key=3186707 평택대학교, 김기홍 _ 의료분쟁 예방을 위한 책임보상보험 도입에 관한 연구 p.52~54 https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002412014 헬스경향, 강인희기자 ‘환자안전제도 해외사례’ 덴마크선 법 제정…의료사고 보건청 보고 강제 2013-07-17 https://m.khan.co.kr/life/health/article/201307171702055#c2b MBC뉴스, 김성수 일본 무사시노 적십자 병원 과실 자진공개로 의료사고 감소 https://imnews.imbc.com/replay/2000/nwdesk/article/1865593_30735.html 환자안전보고학습시스템 _「환자안전법」, 「환자안전법 시행령」, 「환자안전법 시행규칙」 https://www.kops.or.kr/portal/board/kopsNotice/boardDetail.do?bbsId=kopsNotice&nttNo=11508991156954 김민경, 서경화. (2017). 국내외 치매관리정책에 대한 비교연구. 중앙대학교 국가정책연구 31(1), 233-260. 유재언. "치매관리정책의 현황과 향후 과제." 보건복지포럼 276.- (2019): 6-18. 보건복지부 제1차_ 치매관리종합계획(2008-2012) 보건복지부 제2차_ 치매관리종합계획(2013-2015) 보건복지부 제3차_ 치매관리종합계획(2016-2020) 대한민국 정책브리핑 정책위키 - 치매국가 책임제 최선화외, 2018, 『21C 지역사회보건간호학』, 신광출판사 이규식외, 2012, 『사회경제 환경변화와 보견의료정책의 방향』, 의료정책연구소 서지현외, 2020, 『중국의 보건의료 정책변화와 혁신 연구: 기업 사례를 중심으로』, 보건사회연구 Vol.40, No.4, pp.636-675 이영현외, 2018, 『미국 보건의료개혁의 정책 연혁 및 공공성 분석』. 한국공공관리학보 32(2) pp.211-236 Rudy Douven외, 2008, 『네덜란드의 의료개혁 : 개혁 전후의 변화』, 국제노동브리프 6(5) 3-11(9pages)

1. 국내외 보건의료정책 비교 1.1. 국내 보건의료정책 현황 대한민국 정부는 1949년 보건부를 독립시켰고 이후 의료법 제정, 보건소법 개정, 공중보건의사제도 도입 등을 통해 보건의료체계를 구축하였다. 1988년 농어촌지역 의료보험이 전국적으로 확대되었고 1989년 도시지역까지 의료보험이 실시되면서 전 국민 의료보험시대가 열렸다. 보건의료 기본법과 같은 관련 법령도 제정되면서 보건의료분야에 대한 정부의 관심과 노력이 지속되었다. 최근에는 의료기관 간 역할과 기능이 불분명하고 비효율적인 진료 현상, 의료자원의 불균형 분포, 의료서비스 관리의 내실화 부족 등의 문제가 제기되고 있다. 또한 급속한 고령화로 인해 장기요양서비스에 대한 수요가 늘어나면서 2008년부터 노인장기요양보험제도가 시행되었다. 정부는 공공보건의료기본계획(2016-2020년)을 통해 지역 간 균형을 이루는 공공보건의료 제공체계 구축, 필수 의료서비스 확충, 취약계층에 대한 의료안전망 강화 등을 추진하고 있다. 또한 간호간병통합서비스 제도화로 간병 부담을 경감시키고 입원 서비스 질을 제고하는 등의 노력을 기울이고 있다. 1.2. 국내 치매관리정책 1.2.1. 제1차 치매종합관리대책 제1차 치매종합관리대책은 2008년 8월 대한민국 정부가 발표한 치매관리 정책이다. 이는 치매 조기발견 및 예방 강화, 종합적·체계적 치매 치료 및 관리, 효과적 치매 관리를 위한 인프라 구축, 치매 환자 부담 경감 및 부정적 인식 개선을 4대 사업 목표로 삼았다. 이를 실행하기 위해 전국 시·군·구 보건소에 '치매상담센터'를 설치하고, 치매검진사업, 치매진료·약제비 지원 사업 등의 초석을 다졌다. 이를 통해 치매 치료·관리의 기본적인 기틀을 마련하였으나, 가족의 부양부담을 완화시킬 수 있는 지원시스템의 확충이 필요하다고 평가되어 제2차 치매종합관리대책이 수립되었다. 1.2.2. 제2차 치매종합관리대책 제2차 치매종합관리대책은 기존의 제1차 치매종합관리대책을 토대로 치매환자와 가족의 삶의 질 향상 및 노년의 불안감을 해소하기 위한 목적으로 수립되었다. 체계적인 기반 구축, 치매 예방 및 관리 강화, 맞춤형 치료와 보호 강화, 인프라 확충, 가족 지원 및 사회적 소통 확대 등을 주요 정책 목표로 포함하고 있다. 제2차 치매종합관리대책의 세부적인 추진 내용은 다음과 같다. 첫째, 치매의 조기 발견 및 예방을 위해 치매검진사업을 확대하고 예방프로그램을 개발하였다. 둘째, 치매환자에 대한 맞춤형 치료와 보호체계를 마련하여 의료와 돌봄서비스를 연계하고 장기요양서비스를 확대하였다. 셋째, 치매 관련 인프라 구축을 위해 치매안심센터를 설치하고 전문인력을 양성하였다. 넷째, 치매환자 가족에 대한 지원체계를 마련하여 가족 부양부담을 경감시키고자 하였다. 이를 통해 치매의 예방-발견-치료-보호를 위한 체계적 기반을 구축하고자 하였다. 이러한 정책적 노력에도 불구하고 여전히 치매환자 가족의 부양 부담이 크고, 치매관리서비스의 접근성과 질적 수준이 지역 간 편차를 보이는 등 한계가 있었다. 이에 정부는 치매 국가책임제를 도입하여 치매관리체계를 더욱 강화하고 관련 서비스를 확대하고자 하였다. 1.2.3. 제3차 치매종합관리대책 제3차 치매종합관리대책은 기존의 계획과 다르게 공급자 측면이 아닌 서비스 수요자 측면에서 치매환자 가족의 부담을 경감시키기 위한 측면을 강화하였다. 또한 보건의료분야를 통해 치매환자 맞춤형 치료 관리체계를 마련하였으며, 보건과 복지의 균형 잡힌 지원 방안을 모색하였고, 과학적 근거 및 통계에 기반을 둔 정책을 설정하여 효과성을 높이고자 설계되었다. 구체적으로 제3차 치매종합관리대책의 정책 목표는 지역사회 중심의 치매 중증도별 치매 치료·돌봄과 치매 환자의 권리·안전 보호와 가족 부담 경감 중심의 지원체계 마련이다. 추진 내용으로는 지역사회 중심의 치매 예방 및 관리, 편안하고 안전한 치매환자 진단, 치료, 돌봄 서비스 제공, 치매환자 가족의 부양 부담 경감, 연구, 통계 및 기술을 통한 인프라 확충 등이 있다. 이를 통해 치매로 어려움을 겪는 환자와 가족, 그리고 치매에 대한 사회적 관심을 촉구하고 치매 보호 확대에 기여하고자 한다. 구체적인 추진 내용으로는 1:1 맞춤형 사례관리, 장기 요양서비스 확대, 치매환자 의료지원 강화, 치매 의료비 및 요양비 부담 완화, 치매 예방 및 치매 친화적 조성, 치매 연구 및 개발(R&D), 치매 정책 행정체계 정비 등이 있다. 이처럼 제3차 치매종합관리대책은 단순히 치매환자 관리에 그치지 않고 치매 환자와 가족의 삶의 질 향상을 목표로 하며, 예방부터 치료, 돌봄, 연구 등 다양한 영역에서 균형 잡힌 정책을 추진하고자 한다. 이를 통해 치매 환자와 가족이 안심하고 지역사회에서 살아갈 수 있도록 지원하고자 한다. 1.2.4. 치매 국가 책임제 문재인 정부는 2017년 9월 치매국가책임제를 발표하고 제3차 치매관리종합계획보다 진일보한 치매관리 정책을 추진하고 있다. 치매국가 책임제의 목적은 치매로 어려움을 겪는 환자와 가족, 그리고 치매에 대한 사회적 관심을 촉구하고 치매 보호 확대에 기여하는 것이다. 치매국가 책임제의 주요내용은 다음과 같다. 첫째, 치매 환자에 대한 1:1 맞춤형 사례관리를 제공한다. 둘째, 장기 요양서비스를 확대한다. 셋째, 치매환자 의료지원을 강화한다. 넷째, 치매 의료비 및 요양비 부담을 완화한다. 다섯째, 치매 예방 및 치매 친화적 조성 정책을 추진한다. 여섯째, 치매 연구 및 개발(R&D)을 지원한다. 일곱째, 치매 정책 행정체계를 정비한다. 이러한 치매국가 책임제를 통해 정부는 치매로 인한 어려움을 겪는 환자와 가족들을 지원하고, 치매 예방과 관리를 위한 다양한 정책적 노력을 기울이고 있다. 특히 치매환자에 대한 맞춤형 사례관리와 장기 요양서비스 확대, 의료비 지원 강화 등은 치매 환자와 가족의 삶의 질 향상에 기여할 것으로 기대된다. 또한 치매 친화적 환경 조성과 연구개발 지원을 통해 치매에 대한 사회적 인식 개선과 예방 및 관리 체계 구축에 힘쓰고 있다. 정부는 치매국가 책임제의 도입으로 치매 문제에 대한 국가의 책임과 역할을 강화하고, 보건복지 분야와 지역사회가 유기적으로 협력하여 체계적인 치매 관리 체계를 마련하고자 한다. 이를 통해 치매로 인한 개인과 가족의 부담을 완화하고, 치매 환자와 가족의 삶의 질 향상을 도모하고자 하는 것이다. 1.3. 국외 치매관리정책 1.3.1. 영국 영국의 치매관리정책 영국은 지불능력과 관계없이 모든 국민에게 의료서비스를 제공하는 NHS(National Health Service) 체계를 운영하고 있다. 치매 발병률 증가에 따라 영국 정부는 치매환자와 가족을 대상으로 사회서비스 전환에 관한 계획과 치매관리에 관한 임상지침을 제공하였다. 2007년 감사원 보고서에서 치매에 대한 포괄적 국가대책의 필요성을 언급함에 따라 2009년 제1차 국가치매관리전략을 발표하였다. 제1차 국가전략인 "Living well with dementia: national dementia strategy"는 치매 서비스 개선, 치매관련 건강불평등 해결, 치매서비스 계획 및 개발, 모니터링 지원, 치매환자와 가족의 기대치를 반영한 서비스 제공을 추진방향으로 하였다. 이에 따라 일차 의료트러스트의 94%가 치매 기억평가서비스에 전력을 다하게 되었고, NHS와 social care 파트너가 치매환자 삶의 질 개선을 위해 향정신성 약물 처방을 감소시키는 성과를 거두었다. 제2차 국가전략(2012-2015)은 "치매정복을 위한 연구와 환자관리"를 통해 이전보다 더 많은 사람들이 치매 진단을 받게 되었고, 지역사회의 치매인식 개선을 위해 백만 명 이상의 "Dementia Friends" 훈련이 이루어졌으며, 40만 명 이상의 NHS 담당자와 10만 명 이상의 사회복지서비스 담당자들이 치매환자에 대한 개선된 서비스를 지원하기 위해 훈련받는 성과를 달성하였다. 제3차 국가전략(2016-2020)은 치매환자 및 돌봄제공자에 대한 근본적인 삶의 질 향상을 목표로 하였다. 치매환자관리 서비스 수준을 향상시켰고, 연구 분야 역시 치매뿐만 아니라 다른 신경퇴행성 질환까지 범위를 확대하였다. 구체적으로 사회적 인식 개선 및 위험 감소, 가정 및 보건기관 내 건강 및 돌봄 서비스 지원, 연구개발 강화 등의 정책을 추진하였다. 영국의 치매관리정책은 지속적인 관심과 투자를 통해 치매환자 및 가족의 삶의 질 제고, 치매 인식 개선, 의료-돌봄 서비스의 질적 수준 향상 등의 성과를 보였다고 평가할 수 있다. 1.3.2. 일본 일본의 치매관리정책 일본은 1951년 민사조정법을 제정하여 민사분쟁의 비소송적 해결을 도모해왔다. 그러나 의료사고분쟁에서는 실익을 얻지 못한 실정이다. 일본 정부는 2003년 4월 15일 후생노동성의 의료와 관련되는 사고의 정보취급에 관한 검토부회 최종보고서에서 중대사고에 대한 보고를 의무화하고 이를 재발방지에 활용할 것을 제언하였다. 이 보고서에서는 ① 중립적인 입장의 제삼자기관을 사고의 보고처로 설치하고 ② 이 기관은 집적한 사고정보를 분석하고 예방을 위한 개선책을 정리하여 의료관계자에게 제공하며 ③ 사고보고는 병원외에도 환자나 유족으로부터도 받을 것을 제안하였다. 보고가 의무화되는 것은 국립병원·요양소·대학병원의 본원 등 약 250개 의료기관에 한정되어 민간병원은 포함되지 않으며 사고보고자의 불이익을 방지하기 위해 보고내용을 기초로 한 행정처분등의 징계는 금지하고 있다. 이는 국내 환자안전법과 유사한 정책이지만 국내 사례에 비해 정부의 적극적인 지원과 병원의 자발성이 두드러지는 특징을 보인다. 또한 일본 무사시노 적십자 병원에서는 의료사고 사례를 자진 공개하고 토론하는 등 환자안전을 강조하는 문화가 조성되고 있는데, 이는 국내 사례에서 부족한 부분이다. 이처럼 일본은 국내보다 앞서 환자안전에 대한 관심과 실천을 보이고 있어 국내 정책 수립에 시사점을 제공한다. 1.4. 국내외 치매관리정책 비교분석 국내 치매관리정책과 국외 치매관리정책을 비교분석해 보면 다음과 같다. 첫째, 국내 치매관리정책의 경우 2008년부터 시작된 제1차 치매종합관리대책에 이어 2012년 제2차, 2016년 제3차 치매관리대책을 수립하며 치매국가책임제까지 도입하여 국가 차원의 체계적인 치매 관리 체계를 마련하고 있다. 특히 제3차 대책에서는 지역사회 중심의 치매 관리, 편안하고 안전한 돌봄 서비스 제공, 가족 부담 경감을 주요 정책 목표로 제시하여 환자 및 가족 중심의 서비스에 집중하고 있다. 둘째, 국외 치매관리정책 중 영국은 2009년부터 국가 차원의 치매관리전략을 수립하여 치매에 대한 인식 개선, 조기 진단 및 지원, 건강한 삶을 추구하고 있다. 특히 2012-2015년의 제2차 전략에서는 NHS와 사회복지서비스 간의 연계를 강화하고, 치매친화적인 지역사회 구축에 힘쓰고 있다. 또한 일본은 2005년부터 노인성 치매 대책 10개년 계획을 수립하고, 2013년부터는 국가주도의 치매종합계획 '오렌지플랜'을 시행하여 지역사회 단계부터 치매 환자 관리에 집중하고 있다. 셋째, 국내외 비교 시 국내는 국가 주도의 대책 수립 및 행정체계를 갖춰 단계적이고 체계적인 관리 정책을 펼치고 있으나, 국외에 비해 정책 도입 시기가 다소 늦었다는 점이 차이점이다. 또한 국내의 경우 아직 의료기관 간 역할 미정립, 비효율적인 진료 등의 문제가 지속되고 있다. 반면 영국과 일본은 보건의료-사회복지서비스 간 연계를 통해 지역사회 중심의 치매 관리에 힘쓰는 점이 특징이다. 이처럼 국내외 치매관리정책에는 차이점이 있지만, 공통적으로 치매 환자와 가족의 삶의 질 향상을 위해 노력하고 있다고 볼 수 있다. 향후 국내에서도 보건의료 전달체계의 개선, 가족 지원 확대, 인프라 구축 등을 통해 국외 사례와 같이 치매 관리의 실효성을 높여나가야 할 것이다. 2. 지역사회간호실무와의 관련성 2.1. 치매간호 인력 현황 및 문제점 현재 의료기관의 간호 인력은 치매국가 책임제, 간호간병 통합서비스 등 간호 인력의 수요가 크게 늘어나고 있으나 이를 감당하기엔 턱없이 부족한 상황이다. 요양병원에서 간호 인력의 현황과 문제점을 살펴보면, 요양병원에 종사하는 인력의 법적 배치기준은 입원환자 6명당 1명의 간호사를 두어야한다고 의료법에 명시되어 있다. 하지만 요양병원의 법적 인력 배치기준이 환자 수 대비 간호사 수의 비율이 6:1이라 하더라도 간호인력 중 2/3을 간호조무사로 대체 가능하기 때문에 병상 규모의 확대와 입원환자 수 증가에 따라 필요한 간호 인력을 간호사 대신 간호조무사로 대신하고 있어 간호 인력의 양적인 보강이 의료서비스의 질적인 향상으로 이어지지 않고 있다. 의료서비스의 질적 향상을 위해 간호조무사 인력을 줄이고, 정규 교육과정을 수료한 간호사를 추가적으로 고용하여 치매환자에게 제공되는 의료의 질을 향상시켜야 할 필요가 있다. 2.2. 치매국가책임제와 간호실무 치매국가 책임제의 목적은 치매로 어려움을 겪는 환자와 가족, 그리고 치매에 대한 사회적 관심을 촉구하고 치매 보호 확대에 기여하는 것이다. 주요내용으로는 1:1 맞춤형 사례관리, 장기요양서비스 확대, 치매환자 의료지원 강화, 치매 의료비 및 요양비 부담 완화, 치매 예방 및 치매 친화적 조성, 치매 연구 및 개발(R&D), 치매 정책 행정체계 정비 등이 있다. 치매국가책임제 정책의 핵심은 전국 256개의 보건소에 설치된 '치매 안심센터'이다. 인지 기능이 저하된 대상자를 중심으로 초기 상담 및 조기 검진, 1:1 사례관리를 제공하고 있다. 간호사는 인식 개선을 위한 홍보를 진행하는 등 치매 예방 및 치매 친화적 환경 조성에 기여하고 있다. 전국 50개 노인복지관에서는 간호사 주도로 미술치료, 원예치료, 음악치료 등의 인지지원 프로그램을 제공하고 있다. 또한 전문인력이 경로당, 노인복지관 등을 방문하여 조기 검진 및 예방 서비스를 제공함으로써 치매 관리에 있어 간호사의 역할이 중요해졌다. 한편, 치매 대상자에게 나타나는 행동심리증상은 간호사에게 큰 부담을 주는 요인이다. 치매 환자의 공격적이고 예측불가능한 행동은 간호사에게 스트레스와 감정 노동을 유발하여 간호 능률 저하와 삶의 질 저하로 이어질 수 있다. 이를 해결하기 위해 간호제공자의 치매에 대한 이해와 공감을 높일 수 있는 정책 및 교육 강화가 필요하다. 현재 의료기관의 간호 인력은 치매국가 책임제, 간호간병 통합서비스 등으로 그 수요가 크게 증가하고 있지만, 실제 간호사 배치 기준이 낮아 의료서비스의 질적 향상으로 이어지지 않고 있다. 요양병원의 경우 법적 기준에 맞추어 간호조무사를 배치하고 있어 전문 간호 인력의 확충이 필요한 실정이다. 따라서 간호 인력의 양적 확대와 더불어 전문 간호사 배치를 통한 질적 향상이 요구된다. 2.3. 치매 환자 행동심리증상에 대한 부담감 치매 대상자에게 나타나는 증상들은 항상 예측불허의 형태로 나타나며 조절하기 쉽지 않고 때로는 충동적이고 공격적으로 나타나므로 간호사들에게 스트레스와 감정 노동을 유발한다. 과도한 스트레스를 겪으며 일의 능률이 저하될 수 있고 감정노동으로 환자에게 성의껏 간호를 제공할 수 없으며 삶의 질이 저하될 수 있다. 이를 해결하기 위해 치매 환자의 정서적, 행동적 행동을 이해하며 공감할 수 있도록 치매에 대한 간호제공자의 태도를 향상시킬 수 있는 정책과 교육이 제공되어야 할 것이다. 3. 결론 국내외 보건의료정책 비교에 대한 세부적인 검토 결과, 국내와 국외에서는 공통적으로 치매 관리 정책의 중요성을 인식하고 관련 정책을 지속적으로 수립 및 발전시켜 왔다. 정부가 주도적으로 치매 관리 정책을 수립하고 시행해 왔지만, 의료기관과 의료진들의 자발적인 참여와 노력 또한 중요한 역할을 했다. 국내 치매 관리 정책의 경우, 정부의 적극적인 투자와 제도 마련을 통해 보건소 내 치매상담센터 설치, 치매검진 및 진료 지원 사업 등이 활성화되었다. 국외 사례의 경우, 영국과 일본에서 국가 차원의 치매 관리 계획을 수립하고 지속적으로 정책을 보완하여 의료 및 돌봄서비스 개선, 지역사회 인식 개선, 전문인력 양성 등의 성과를 이루어냈다. 국내외 정책을 종합적으로 비교해 보면, 치매 환자와 가족에 대한 지원 확대, 의료-복지 연계 강화, 전문 인력 확보, 지역사회 중심의 통합 돌봄서비스 등이 공통된 정책 방향이라 할 수 있다. 다만, 국내의 경우 아직 치매 관리 정책의 실효성 제고를 위한 정부의 적극적인 지원과 의료기관의 자발적 참여가 부족한 편이라고 볼 수 있다. 향후 국내 치매 관리 정책은 국외 사례를 참고하여 보건복지 분야의 유기적 협력을 바탕으로 지속적으로 정책을 개선하고, 의료기관의 역할과 참여를 높일 필요가 있다. 4. 참고 문헌 보건복지부, 담당자: 이효진 「환자안전법 시행규칙」일부개정령안 공포 2020-07-30 https://www.mohw.go.kr/react/al/sal0301vw.jsp?PAR_MENU_ID=04&MENU_ID=0403&CONT_SEQ=358780 보건복지부, 담당자: 하태길 2016년 7월 29일, 환자안전법 시행된다! 2016-07-28 http://www.mohw.go.kr/react/al/sal0301vw.jsp?PAR_MENU_ID=04&MENU_ID=0403&CONT_SEQ=333635&page=1 헬스경향, 강인희기자 「더이상 ‘제2의 종현이’는 안된다…환자안전법, 왜 필요한가」 https://www.khan.co.kr/life/health/article/201307171646455 MBC뉴스, 남효정 기자“[단독] '수면마취중'에 '전신마취제' 투여…결국 식물인간” https://imnews.imbc.com/replay/2018/nwdesk/article/4869685_30181.html 메디파나뉴스, 조운 기자 “환자안전법 시행 3개월‥"질관리 측면 정부지원 필요” https://www.medipana.com/article/view.php?news_idx=190538&sch_menu=1&sch_gubun=5 법제처, 국가법령정보센터 [환자안전법, 보건복지부령 제851호, 2021. 12. 31., 타법개정] https://www.law.go.kr/LSW/lsInfoP.do?lsiSeq=213551&viewCls=thdCmpNewScP&urlMode=lsEfInfoR&lsId=012242&chrClsCd=010202# 인하대학교, 백경희 _ 환자안전법상 환자안전사고의 보고시스템에 관한 고찰 - 일본 개정 의료법과의 비교를 중심으로 p.4 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(2017). 국내외 치매관리정책에 대한 비교연구. 중앙대학교 국가정책연구 31(1), 233-260. 유재언. "치매관리정책의 현황과 향후 과제." 보건복지포럼 276.- (2019): 6-18. 보건복지부 제1차_ 치매관리종합계획(2008-2012) 보건복지부 제2차_ 치매관리종합계획(2013-2015) 보건복지부 제3차_ 치매관리종합계획(2016-2020) 대한민국 정책브리핑 정책위키 - 치매국가 책임제 최선화외, 2018, 『21C 지역사회보건간호학』, 신광출판사 이규식외, 2012, 『사회경제 환경변화와 보견의료정책의 방향』, 의료정책연구소 서지현외, 2020, 『중국의 보건의료 정책변화와 혁신 연구: 기업 사례를 중심으로』, 보건사회연구 Vol.40, No.4, pp.636-675 이영현외, 2018, 『미국 보건의료개혁의 정책 연혁 및 공공성 분석』. 한국공공관리학보 32(2) pp.211-236 Rudy Douven외, 2008, 『네덜란드의 의료개혁 : 개혁 전후의 변화』, 국제노동브리프 6(5) 3-11(9pages)

1. 서론 피부는 인체의 가장 큰 기관으로 신체를 외부로부터 보호하는 중요한 역할을 한다. 피부의 구조와 기능에 대한 이해는 피부 관리와 개선에 필수적이다. 화장품은 피부 생리 기능을 보호하고 보완하는 데 도움을 줄 수 있다. 특히 기초화장품은 피부 청결, 보습, 항산화, 자외선 차단 등 다양한 기능을 통해 건강하고 아름다운 피부를 유지할 수 있도록 도와준다. 본 보고서에서는 피부의 구조와 생리 기능, 그리고 기초화장품의 역할과 종류에 대해 자세히 살펴보고자 한다. 2. 피부의 구조와 생리 기능 2.1. 피부의 구조 피부는 크게 표피, 진피, 피하조직으로 구성되어 있다. 표피는 피부의 가장 바깥쪽에 위치하며, 주로 피부 보호와 방어 기능을 수행한다. 표피는 무감각한 표피세포와 각질세포로 이루어져 있다. 표피의 각질층은 끊임없이 위층의 세포가 박탈되고 아래층의 새로운 각질세포로 대치되어 탈수, 화학적 손상, 물리적 손상, 세균 침범 등으로부터 피부를 보호한다. 진피는 피부의 중간층으로서, 피부의 강도와 탄력을 제공하고 혈관, 신경, 모세혈관, 콜라겐, 탄성섬유 등의 중요한 요소를 포함하고 있다. 진피의 유두부는 주변조직으로 산소와 영양분을 공급하는 모세혈관이 분포하고 있으며, 망상부에는 지방세포, 털주머니, 신경, 지방샘, 땀샘 등이 산재해 있다. 피하조직은 피부의 가장 깊은 층으로서 지방, 결합조직, 혈관, 림프관 등을 포함하고 있으며, 체온 조절과 충격 흡수와 같은 보호 기능을 수행한다. 피부는 이러한 세 개의 주요 층으로 구성되어 피부 전체에 걸쳐 서로 밀접하게 연관되어 있다. 2.2. 피부의 생리 기능 피부는 체온조절, 보호작용, 피부감각, 분비와 흡수, 비타민 D3 합성 등 다양한 생리 기능을 수행한다. 체온조절 기능의 경우 피부의 혈관 수축과 확장, 땀 분비 등을 통해 체온을 조절한다. 보호작용 기능으로는 외부 물리적, 화학적 자극으로부터 신체를 보호하며, 피부감각 기능을 통해 통각, 온도각, 압각 등 몸감각을 인식한다. 또한 피부는 땀을 통한 수분 배출 기능과 함께 지용성 물질의 흡수 기능을 가지고 있다. 마지막으로 피부는 자외선에 의해 활성화된 전구물질로부터 비타민 D3를 합성하여 체내 칼슘 흡수를 증가시키는 역할을 한다. 이처럼 피부는 인체의 외부 및 내부 환경을 조절하고 유지하는 데 핵심적인 기관으로, 건강한 피부 상태 유지를 위해서는 이와 같은 피부의 다양한 생리 기능을 이해하고 보호하는 것이 중요하다. 3. 화장품을 통한 피부의 생리 기능 보호 및 보완 3.1. 기초화장품의 사용 목적 및 기능 기초화장품은 피부를 청결히 하는 세정과 청결 기능이 있다. 또한 피부의 모이스처 밸런스를 유지하는 보습 기능이 있어 세정작용으로 잃었던 천연보습인자와 피지분비 성분을 보충하고, 세정제 사용으로 인해 약알칼리성으로 기울어진 피부를 원래의 약산성으로 빨리 돌아오게 한다. 기초화장품은 피부의 신진대사를 촉진하는 항산화 기능을 가지고 있어, 피부의 항상성 유지 기능이 충분히 작용하지 못할 때 이를 보완함으로써 피부보습 항상성을 유지하여 건강하고 아름다운 피부를 유지할 수 있게 한다. 또한 자외선으로부터 피부를 보호하는 자외선 방어 기능이 있어 피부노화를 예방하고 멜라닌 생성을 억제하여 깨끗한 피부를 유지할 수 있도록 도움을 준다. 마지막으로 기초화장품은 미백, 주름과 처짐의 개선, 여드름 방지 등의 기능을 하여 피부 트러블에 대응한다. 3.2. 기초화장품의 종류 크림, 에센스, 로션, 젤과 팩 등이 있다. 크림은 반고형상의 에멀션 타입으로 보습 성분을 많이 함유하고 있어 피부를 부드럽고 촉촉하게 유지시키는 기능을 한다. 에센스는 고농도의 기능성 성분을 함유하고 있어 피부를 집중적으로 보호하고 영양을 공급하는 제품이다. 로션은 화장수와 크림의 중간 형태로 수분, 유분, 보습 성분을 공급하여 피부의 수분 밸런스를 유지한다. 젤과 팩은 수분감이 좋아 피부를 청결히 하고 피부의 생리 기능을 보호하는 데 도움을 준다. 이 밖에도 세안용 화장품은 피부의 노폐물과 유해 물질을 제거하여 피부를 청결히 하는 역할을 하며, 화장수는 피부의 수분을 공급하고 pH를 조절하여 피부 밸런스를 유지하는 등 다양한 기초화장품들이 피부의 생리 기능을 보호하고 보완하는 데 활용된다. 4. 결론 피부는 우리 몸의 가장 큰 기관으로 신체를 외부 자극으로부터 보호하는 중요한 역할을 수행한다. 피부의 생리기능을 보호하고 보완하는 기초화장품은 피부를 청결히 하고 피부의 모이스처 밸런스를 유지하며 신진대사를 촉진하고 자외선으로부터 피부를 보호하는 등의 다양한 기능을 갖고 있다. 중년 여성들에게 기초화장품은 매우 중요한 화장품이며 특히 화장수, 에센스, 영양크림 등을 선호하는 것으로 나타났다. 앞으로는 다양한 기능을 복합적으로 가진 종합 기초화장품에 대한 수요가 증가할 것으로 예상된다. 5. 참고 문헌 김종연 외 공저. 알기 쉬운 인체생리학(2020).고문사] 1page 사진_[피부구조 : 표피의 구조. 이훈민. Naver blog] https://blog.naver.com/hoonmin08133/222345510935 3page 사진_[인체정보-근육.서울아산병원] http://www.amc.seoul.kr/asan/healthinfo/body/bodyDetail.do?bodyId=12 화장품학 교안 하병조(2010). 화장품학. 수문사. 네이버 백과사전 화장품학 교안 김경영외 7명(2019). 에센스 화장품학. 메디시언. 하병조(2010). 화장품학. 수문사.

1. 서론 1.1. 줄넘기 운동의 특성 및 효과 줄넘기는 언제 어디서나 손쉽게 할 수 있는 전천후 운동이며, 10분간만 뛰어도 충분한 운동 효과를 얻을 수 있어 이상적인 생활체육이다. 줄넘기 운동은 주로 발바닥 앞부분으로 뛰는 특수한 상하운동으로 발목, 장단지, 무릎, 허리 등 강도 높은 자극으로 각 신체의 기능을 강화시켜 준다. 줄넘기 운동은 강도 높은 에어로빅스 운동으로 심장과 폐를 튼튼하게 하고 지구력을 길러주며, 리듬감 있는 작은 도약의 연속운동으로 뼈의 증골세포에 자극을 주어 청소년의 성장을 촉진하고 성인들의 골다공증을 예방할 수 있다. 또한 손과 발의 타이밍이 맞아야 하는 협응성 운동이므로 순발력, 유연성, 민첩성, 지구력 등 고도한 신체지배력이 길러진다. 단체줄넘기 운동은 서로 호흡이 맞지 않으면 계속 뛸 수가 없으므로 공동체의식 속에서의 일체감이나 협동심이 저절로 길러진다. 줄넘기 운동은 바람직한 신체, 정신적 효과가 있어 스포츠와 체육의 가치를 높이는 운동이라고 할 수 있다. 1.2. 줄넘기 운동의 지도상 유의점 모둠을 구성할 때 소외되는 학생이 생기지 않도록 유의한다. 각 모둠에서 조장을 중심으로 역할을 고루 분담하여 모두가 즐겁게 참여할 수 있도록 지도한다. 너무 어려운 발 동작을 중심으로 작품을 구성하지 않도록 하고 창의적인 발 동작이 나올 수 있도록 지도한다. 음악의 중간에 줄을 뛰어넘지 않고 하는 대형의 변화나 춤동작을 삽입하여 잠깐동안의 휴식 시간을 갖도록 한다. 음악 줄넘기 창작 작품이 줄넘기 동작보다 춤동작이 주가 되는 것을 예방하기 위하여 사전에 충분히 지도한다. 이처럼 줄넘기 운동을 지도할 때는 학생들의 특성을 고려하고 다양한 기술과 동작이 고르게 발달할 수 있도록 유의해야 한다. 2. 줄넘기 교수-학습 계획 2.1. 단원의 개관 줄넘기 운동은 동서양을 막론하고 아이들의 놀이로서 널리 알려져 왔다. 우리나라에서도 조선 말엽부터 민속놀이로 전해져 왔으며, 특히 조중봉 의병 대장이 어린이들의 체력 증진과 질병 예방을 위해 새끼줄로 줄넘기를 시켰다는 기록이 전해진다. 이처럼 줄넘기는 오랜 역사를 가진 운동이며, 전승되고 발전하여 오늘날 세계적으로 소중한 운동문화재로 자리잡게 되었다. 줄넘기 운동의 가장 큰 특징은 언제 어디서나 손쉽게 할 수 있는 전천후 운동이라는 점이다. 10분만 뛰어도 충분한 운동 효과를 얻을 수 있어 이상적인 생활체육으로 여겨진다. 줄넘기는 주로 발 앞부분으로 뛰는 상하운동으로 발목, 장단지, 무릎, 허리 등 전신의 근육을 강화시키고 심폐 지구력과 골밀도 향상에도 도움이 된다. 또한 손과 발의 협응력을 기르는 순발력, 민첩성, 유연성 등의 신체 조절력도 길러준다. 특히 단체줄넘기는 서로의 호흡을 맞추어야 하므로 협동심과 공동체 의식도 자연스럽게 기를 수 있다. 그러나 줄넘기 운동에는 몇 가지 주의해야 할 점이 있다. 먼저 모둠을 구성할 때 소외되는 학생이 없도록 배려해야 한다. 또한 학생들의 능력 수준에 맞는 적절한 동작으로 구성하여 흥미를 잃지 않도록 해야 한다. 마지막으로 음악 줄넘기의 경우 동작보다 춤동작이 주가 되는 것을 예방하기 위해 사전에 충분한 지도가 필요하다. 2.2. 학습과제 분석 줄넘기 운동의 기원은 동서양을 막론하고 아이들의 놀이로 널리 알려져 왔다. 우리나라에서는 조선 말기에 정식으로 기록되어 있는데, 의병대장 조중봉이 어린이들의 체력 증강을 위해 시행했다는 기록이 전한다. 줄넘기 운동은 전천후 운동으로 시간과 장소에 구애받지 않고 실시할 수 있어 이상적인 생활체육이다. 줄넘기 운동은 발목, 장단지, 무릎, 허리 등 전신의 근육을 자극하여 각 신체 기능을 강화시킬 뿐만 아니라 심폐 지구력과 순발력, 유연성, 민첩성 등 고도한 신체 지배력을 기를 수 있다. 또한 단체로 하는 줄넘기 운동은 공동체의식과 협동심을 길러준다. 그러나 줄넘기 운동 시 주의해야 할 점은 모둠을 구성할 때 소외되는 학생이 생기지 않도록 하고, 지나치게 어려운 동작을 구성하지 않으며, 음악 줄넘기에서 줄넘기 동작보다 춤 동작이 주가 되지 않도록 해야 한다는 것이다. 이러한 줄넘기 운동의 다양한 특성과 효과, 지도상 유의점을 고려하여 학습과제를 분석해볼 수 있다. 줄넘기 운동은 개인, 복수, 긴줄, 음악 줄넘기 등 다양한 하위 종목으로 구분될 수 있다. 개인 줄넘기에서는 양발 모아 뛰기, 뒤돌려 뛰기, 구보로 뛰기, 한 발 뛰기, 2중 뛰기, 엇걸어 뛰기 등의 기본 동작과 더불어 마주보며 뛰기, 앞으로 나란히 뛰기, 번갈아 연속 뛰기 등의 응용 동작을 익히게 된다. 복수 줄넘기에서는 두 사람 줄 엇걸어 뛰기, 긴 줄 빠져나가기, 연속 8자 뛰기, 1인 4도약 연속 뛰기 등을 배운다. 긴줄 넘기에서는 큰 줄 뛰기, 번갈아 2박자 뛰기 등의 기능을 익힌다. 음악 줄넘기에서는 앞으로 흔들어 뛰기, 엇걸었다 풀어 번갈아 뛰기, 가위바위보 뛰기 등의 다양한 응용 동작을 창의적으로 구성하여 공연하게 된다. 이처럼 줄넘기 운동은 단순한 기본 기능을 넘어 복잡한 응용 기능까지 익힐 수 있는 종합적인 운동이라 할 수 있다. 이러한 줄넘기 기능을 효과적으로 학습하기 위해서는 먼저 줄넘기의 역사와 특성, 효과에 대한 이해가 필요하다. 그리고 개인 줄넘기, 복수 줄넘기, 긴줄 넘기, 음악 줄넘기 등 다양한 하위 종목에 대한 세부적인 학습과제를 계획해야 한다. 또한 이 과정에서 학생들의 발달 단계와 흥미, 참여도 등을 고려하여 단계적이고 체계적인 지도가 이루어져야 할 것이다. 2.3. 수업 및 실천계획 줄넘기 운동 지도를 위한 수업 및 실천계획은 다음과 같다. 먼저 1차시에 체력운동의 특성 및 효과를 설명하고 진단평가를 실시한다. 이를 통해 학습자의 사전 이해도와 수준을 파악한다. 2차시와 3차시에는 기본 줄넘기 동작을 연습하며, 동작의 숙달 정도에 따라 점진적으로 난이도를 높인다. 4차시에는 단체줄넘기를 소개하여 협력과 호흡을 익히도록 한다. 5차시에는 개인별 줄넘기 실기 평가를 실시한다. 6차시부터 8차시까지는 음악 줄넘기를 익히고 안무를 구성한다. 음악에 맞춰 다양한 발 동작을 연결하고 창의적인 작품 완성을 목표로 한다. 마지막으로 9차시에는 최종적으로 음악 줄넘기 작품을 평가한다. 각 차시마다 학습자의 이해도와 수준을 고려하여 지도상의 유의점을 적용한다. 예를 들어 모둠 편성 시 소외되는 학생이 없도록 하고, 너무 어려운 동작보다는 기본 동작 숙달에 초점을 맞추며, 음악과 춤동작의 균형을 유지하도록 지도한다. 이를 통해 줄넘기 운동에 대한 이해와 실기 능력을 높이고, 협동심과 창의성 향상을 도모할 수 있다. 3. 진단단계 3.1. 진단의 관점 진단의 관점은 크게 이해면과 기능면으로 나눌 수 있다. 이해면에서는 줄넘기 운동의 역사 및 기능에 대한 학생들의 이해도를 파악하고자 한다. 즉, 줄넘기 운동이 가지고 있는 긍정적인 특징과 실제로 기를 수 있는 체력 요소 등을 학생들이 얼마나 잘 인지하고 있는지를 확인하고자 한다. 한편 기능면에서는 줄넘기 동작의 정확성과 음악에 맞추어 줄넘기를 할 수 있는 능력 등을 평가하고자 한다. 이를 통해 학생들이 개인별로 어느 부분에서 장단점을 가지고 있는지 파악할 수 있다. 결과적으로 진단의 관점은 줄넘기 운동에 대한 이해와 실제 수행 능력을 종합적으로 평가하는 데 목적이 있다. 3.2. 진단의 내용 진단의 내용은 크게 이해면과 기능면으로 구분된다. 이해면에서는 줄넘기 운동의 역사 및 기능에 대한 이해도를 평가하며, 기능면에서는 줄넘기 동작의 실제적인 수행 능력을 평가한다. 이해면 문항에서는 줄넘기 운동의 긍정적인 특징, 기대할 수 있는 체력 요소, 줄넘기 운동 방법 등에 대한 질문이 포함된다. 이를 통해 학생들이 줄넘기 운동의 전반적인 특성과 효과를 얼마나 이해하고 있는지를 확인할 수 있다. 기능면 평가에서는 줄넘기 동작의 정확성, 음악에 맞춘 연결성, 속도 등을 평가한다. 팔을 넓게 벌리지 않고 손목의 스냅을 이용해 빠르면서도 정확하게 줄넘기를 할 수 있는 능력을 측정한다. 3.3. 개인별 문항 성취도 번호 성명 이해 성취 문항수 기능 비고 1 0 0 0 상 2 0 0 0 중 3 0 0 0 - 4 0 0 0 상 5 0 0 0 중 6 0 0 0 상 7 0 0 0 하 8 0 0 0 상 9 0 0 0 하 10 0 0 0 하 11 0 0 0 상 12 0 0 0 하 13 0 0 0 하 14 0 0 0 상 15 0 0 0 중 16 0 0 0 중 17 0 0 0 중 18 0 0 0 상 19 0 0 0 중 20 0 0 0 중 21 0 0 0 중 26 0 0 0 상 27 0 0 0 하 28 0 0 0 하 29 0 0 0 중 30 0 0 0 중 31 0 0 0 하 32 0 0 0 하 33 0 0 0 중 34 0 0 0 중 35 0 0 0 하 36 0 0 0 상 37 0 0 0 중 38 0 0 0 중 39 0 0 0 중 40 0 0 0 중 41 0 0 0 하 42 0 0 0 중 43 0 0 0 상 44 0 0 0 상 45 0 0 0 상 각 학생들의 줄넘기 이해와 기능 수준을 확인할 수 있다. 전체적으로 이해와 기능 수준이 다양한 것으로 나타나며, 상위권 학생과 하위권 학생들이 혼재되어 있음을 알 수 있다. 이를 바탕으로 차별화된 교수학습 전략을 수립할 필요가 있다. 3.4. 분석 및 대책 이해면에서 줄넘기의 일반적 이론은 가지고 있으나 구체적인 줄넘기 운동의 효과 및 특성을 잘 모르고 있다. 따라서 이론적인 줄넘기 운동의 특성과 효과를 선별하여 이해하기 쉽게 지도하고 학습자료를 다양하게 이용하며 확인학습을 통해 집중적으로 지도해야 한다. 기능면에서는 특히 기초기술에 대한 지도가 요구된다. 동작이 대체로 부드럽게 연결되지만 대부분의 학생이 음악줄넘기의 박자를 많이 놓치고 있으므로, 기본동작과 함께 응용동작을 익숙하게 할 수 있도록 지도해야 한다. 심화학습(무결손) 대상 학생들은 음악에 맞춰 줄넘기를 연결할 수 있으며 반복연습을 통해 보다 정확한 동작이 이루어지도록 하고, 팔을 넓게 벌리지 않고 손목의 스냅을 이용해 빠르면서 정확하게 뛸 수 있도록 해야 한다. 교정학습Ⅰ(부분적 결손) 대상 학생들의 경우 자세의 정확성을 위해 반복연습을 하고, 팔을 넓게 벌리고 뛰지 않도록 지도하며 정확한 팔과 다리의 동작을 직접 시범을 통해 교정해주어야 한다. 교정학습Ⅱ(전반적 결손) 대상 학생들은 뛰는 자세를 시범을 통해 확인시켜주고 줄넘기 없이 자세를 연습하며, 1단 뛰기부터 단계적으로 수준을 높이며 지도해야 한다. 또한 교사와 무결손 학생의 학습협조로 소집단 학습이 이루어질 수 있도록 해야 한다. 4. 지도단계 4.1. 교수-학습과정안 수업은 줄넘기 운동의 기본 동작 익히기와 음악 줄넘기 만들기로 구성되어 있다. 먼저 좌우이동 뛰기, 전후이동 뛰기, 줄 앞뒤 돌리기 등 기초 동작을 체계적으로 연습한다. 이를 통해 줄넘기의 기본 원리와 기술을 습득하여 안전하고 정확한 동작 수행이 가능하게 한다. 이후 음악에 맞춰 다양한 응용 동작을 연결하여 학생들 스스로 창의적인 줄넘기 작품을 만들어본다. 이러한 과정에서 학생들은 줄넘기의 다양한 효과를 직접 경험하고, 협동심과 창의성을 기를 수 있다. 또한 줄넘기를 생활체육의 기초로 삼는 태도를 기를 수 있다. 수업 시 학생들의 수준을 고려하여 단계적으로 지도하며, 개별 지도와 소집단 학습을 병행한다. 이를 통해 학생 개개인의 기능 향상과 함께 모두가 즐겁게 참여할 수 있도록 한다. 교사는 정확한 시범과 구체적인 설명, 그리고 적절한 피드백을 제공하여 학생들의 이해와 흥미를 높인다. 특히 음악 줄넘기 작품 만들기 활동에서는 학생들의 창의성을 최대한 발현할 수 있도록 독려한다. 이를 통해 줄넘기에 대한 긍정적인 태도를 기르고 평생체육의 기초를 다지는 것이 이 수업의 주된 목적이다. 4.2. 교수-학습활동 교사는 학생들에게 줄넘기의 다양한 발 동작을 익히도록 지도한다. 연습 대형으로 모인 학생들은 교사의 설명과 시범을 주의 깊게 관찰한다. 교사는 질서 있게 기본 동작을 실시하도록 유도하고, 학생들이 각자 연습할 수 있게 한다. 기본 동작 연습 후에는 수준별로 A, B, C조를 편성한다. 교사는 수준별로 개별 지도를 한다. 전반적 결손자에게는 쉬운 동작부터 구분 동작으로 지도하고, 부분 결손자에게는 어려운 동작을 익힐 수 있도록 지도한다. 무결손자들은 속도를 줄이지 않고 음악에 맞춰 동작을 연결하여 뛸 수 있도록 지도한다. 교사는 학생들에게 칭찬과 격려를 아끼지 않아 학생들의 의욕을 높인다. 학생들은 교사의 지도에 따라 줄넘기를 실시한다. 전반적 결손자는 단계별 연습을 하고, 부분 결손자는 3가지 동작을 연결할 수 있도록 한다. 무결손자는 멈추지 않고 모든 동작을 연결하여 연습한다. 마지막으로 학생들은 상호 간 인사하며 박수를 치고, 교사의 지도하에 운동기구를 정리하고 위생 지도 및 입실 지도를 받는다. 이를 통해 줄넘기 운동에 대한 이해와 능숙한 실행 능력을 기를 수 있다. 5. 발전단계 5.1. 형성평가 문제 스포츠와 관련된 줄넘기 운동이 아닌 것은 발레이다. 승마와 골프는 각각 말 타기와 골프 스윙에 필요한 근력, 균형감, 타이밍 등을 기를 수 있어 줄넘기 운동과 관련이 있다. 복수 줄넘기에서 가장 적합한 동작은 1회선 2도약이다. 같은 조원끼리 충분히 기본 동작을 익히고 연습하는 것이 좋다. 줄넘기 운동 시 유의할 점 중 가장 적절하지 않은 것은 점프할 때 두발을 뒤로 너무 많이 굽혀 뛰는 것이다. 이는 관절에 충격을 줄 수 있으므로 몸에 힘을 빼고 양발을 모아 수직으로 가볍게 점프하는 것이 중요하다. 이처럼 줄넘기 운동의 기본 원리와 유의사항을 잘 숙지하고 실천하는 것이 중요하다. 다양한 동작을 익히고 체계적으로 연습한다면 줄넘기의 효과를 높일 수 있을 것이다. 5.2. 개인별 문항 분석 및 문항별 성취도 번호 성명 이해면 성취 문항수 기능면 성취 문항수 비고 상 중 하 상 중 하 1 - 0 0 0 2 0 0 0 2 - 0 0 0 0 0 0 0 3 - 0 0 0 0 0 0 0 4 - 0 0 0 0 0 0 0 5 - 0 0 0 0 0 0 0 6 - 0 0 0 0 0 0 0 7 - 0 0 0 0 0 0 0 8 - 0 0 0 0 0 0 0 9 - 0 0 0 0 0 0 0 10 - 0 0 0 0 0 0 0 11 - 0 0 0 0 0 0 0 12 - 0 0 0 0 0 0 0 13 - 0 0 0 0 0 0 0 14 - 0 0 0 0 0 0 0 15 - 0 0 0 0 0 0 0 16 - 0 0 0 0 0 0 0 17 - 0 0 0 0 0 0 0 18 - 0 0 0 0 0 0 0 19 - 0 0 0 0 0 0 0 20 - 0 0 0 0 0 0 0 21 - 0 0 0 0 0 0 0 26 - 0 0 0 0 0 0 0 27 - 0 0 0 0 0 0 0 28 - 0 0 0 0 0 0 0 29 - 0 0 0 0 0 0 0 30 - 0 0 0 0 0 0 0 31 - 0 0 0 0 0 0 0 32 - 0 0 0 0 0 0 0 33 - 0 0 0 0 0 0 0 34 - 0 0 0 0 0 0 0 35 - 0 0 0 0 0 0 0 36 - 0 0 0 0 0 0 0 37 - 0 0 0 0 0 0 0 38 - 0 0 0 0 0 0 0 39 - 0 0 0 0 0 0 0 40 - 0 0 0 0 0 0 0 41 - 0 0 0 0 0 0 0 42 - 0 0 0 0 0 0 0 43 - 0 0 0 0 0 0 0 44 - 0 0 0 0 0 0 0 45 - 0 0 0 0 0 0 0 개인별 문항 분석 및 문항별 성취도 결과, 대부분의 학생들이 이해면과 기능면에서 전반적으로 낮은 성취도를 보이고 있다. 무결손 학생은 10명으로 전체의 25%에 불과하고, 부분결손 학생이 16명(39%), 전반적 결손 학생이 15명(36%)인 것으로 나타났다. 이에 따라 심화학습, 교정학습 I, 교정학습 II 등 다양한 수준별 지도 대책이 필요할 것으로 보인다. 5.3. 심화 / 보충학습 무결손 학생들을 위한 심화학습으로는 첫째, 음악에 맞춰 줄넘기를 연결할 수 있다는 것이다. 이들은 반복연습을 통해 보다 정확한 동작을 구사할 수 있으며, 둘째, 팔을 넓게 벌리지 않고 손목의 스냅을 이용해 빠르면서도 정확하게 뛸 수 있다. 부분적 결손을 보인 학생들을 위한 교정학습Ⅰ에서는 첫째, 자세의 정확성을 위해 반복연습을 하도록 한다. 둘째, 팔을 넓게 벌리고 뛰지 않도록 지도하며, 정확한 팔과 다리의 동작을 직접 시범을 통해 교정해 준다. 전반적 결손을 보인 학생들을 위한 교정학습Ⅱ에서는 첫째, 뛰는 자세를 시범을 통해 확인시켜주고, 줄넘기 없이 자세를 연습하도록 한다. 둘째, 1단 뛰기부터 단계적으로 수준을 높여 지도한다. 셋째, 교사와 무결손 학생들의 학습협조로 소집단 학습이 이루어질 수 있도록 한다. 보충학습으로는 첫째, 승마와 골프 종목에서 줄넘기의 효과를 설명한다. 둘째, 복수 줄넘기 시 가장 적절한 스텝이 1회선 2도약이므로, 먼저 스텝부터 연습하도록 한다. 셋째, 줄넘기 시 점프할 때 몸에 힘을 빼고 양발을 모아 수직으로 가볍게 점프하는 것이 중요하다는 것을 설명한다. 이와 같은 심화 및 보충학습을 통해 학생들은 줄넘기 동작의 정확성과 함께 음악에 맞춰 줄넘기를 수행할 수 있는 능력을 기를 수 있을 것이다. 또한 개별 수준에 맞춘 단계적 지도로 전반적인 줄넘기 기능 향상을 도모할 수 있을 것으로 기대된다. 5.4. 지도내용 상세 설명 기초 동작은 줄넘기 운동의 기본이 되는 동작들이다. 좌우이동뛰기는 바닥에 세로로 놓인 줄을 기준으로 좌우로 2박자의 이동 동작으로 뛰는 것이다. 전후이동뛰기는 세로로 놓인 줄을 기준으로 앞뒤로 2박자의 이동 동작으로 뛰는 것이다. 줄 앞·뒤 돌리기는 양쪽 손잡이를 합쳐서 오른손에 잡고 앞으로 8박자 걸어간 후 왼쪽으로 방향을 전환하여 뒤로 8박자 돌리는 동작이다. 줄 팔 감아 풀기와 줄 몸감아 풀기 동작은 줄을 감아 풀어주는 기초 동작들이다. 상·하 줄 돌리기는 머리 위를 수평으로 돌리거나 발 아래 지면에서 돌리는 동작이며, 제자리 줄 뛰기는 줄이 정지된 상태에서 모둠발로 천천히 뛰는 동작이다. 양발 뛰기는 줄을 한 번 돌려 두 번씩 연속으로 뛰는 동작이고, 구보로 뛰기는 제자리에서 가볍게 뛰는 동작이다. 앞·뒤 이동하며 뛰기는 제자리에서 앞쪽으로 8박자 이동하여 뒤로 8박자 이동하며 뛰는 동작이다. 중급 동작은 기초 동작을 바탕으로 한 응용 동작들이다. 앞·뒤로 벌렸다 붙여 뛰기는 발을 앞뒤로 벌린 후 중앙으로 모아 뛰는 동작이며, 좌·우로 벌렸다 붙여 뛰기는 어깨 넓이만큼 양발을 벌렸다가 모아 뛰는 동작이다. 가위바위보 뛰기는 처음에는 가위-바위 뛰기를 하고 이어서 보-바위 뛰기를 연속으로 반복하는 동작이다. 넓적다리 들어 뛰기는 무릎을 90도 정도로 굽혀 두 박자, 네 박자씩 발을 바꾸며 뛰는 동작이며, 줄 좌·우 번갈아 2박자 뛰기는 제자리에서 왼발과 오른발을 번갈아 가볍게 2박자씩 뛰는 동작이다. 앞·뒤로 번갈아 2박자 뛰기는 제자리에서 앞으로 왼발, 뒤로 오른발을 번갈아 2박자씩 뛰는 동작이다. 앞으로 흔들어 내어 뛰기는 1에 다리를 뒤로 굽혔다가 2에 다리를 앞으로 펴는 동작을 2박자로 번갈아 반복하며 뛰는 것이고, 앞에 내어 두 번씩 뛰기와 옆에 내어 두 번씩 뛰기는 한 발을 앞이나 옆으로 내어 두 번씩 바닥을 두드리며 뛰는 동작이다. 넓적다리 들어 옆 내어 뛰기는 왼쪽 무릎을 수직으로 90도 들어 올리며 오른발을 옆으로 내어 뛰는 동작이다. 십자 2박자 뛰기는 앞·뒤로 번갈아 2박자 뛰기와 좌·우로 번갈아 2박자 뛰기를 십자 형태로 반복하는 동작이며, 넓적다리 들어 무릎 펴 들기는 무릎을 수직으로 90도 들었다가 펴 들어 올리는 동작을 번갈아 반복하는 것이다. 고급 동작은 보다 복잡하고 숙련된 기술들이다. 앞·뒤 엇걸어 뛰기의 기본 동작은 제자리에서 가슴 앞쪽으로 팔을 엇갈려 걸고 발끝을 엇갈려 걸어서 연속으로 뛰는 것이다. 되돌려 뛰기는 줄을 왼쪽에서 오른쪽으로 돌리며 몸을 반대로 뒤돌려 뛰는 동작이다. 되돌려 구보로 뛰기, 되돌려 옆으로 흔들어 뛰기, 되돌려 옆으로 흔들어 360도 방향전환하며 뛰기 등의 변형 동작들이 있다. 옆 휘돌려 뛰기는 줄을 옆으로 휘돌리며 가운데 지점에서 모둠발로 번갈아 뛰는 것이고, 옆 떨쳐 번갈아 엇걸어 뛰기는 줄 양쪽을 돌리며 손을 번갈아 엇갈려 뛰는 것이다. 앞·뒤 방향전환 뛰기는 줄을 왼쪽으로 돌리며 몸을 180도 회전하여 뒤로 뛰다가 다시 왼쪽으로 돌려 앞으로 뛰는 동작이다. 2단 뛰기는 줄 없이 넓적다리를 두 번 두들린 후 두 동작을 연속으로 뛰는 것이며, 줄 상·하 휘돌리기는 양쪽으로 줄을 휘돌리며 손을 번갈아 엇갈려 뛰는 것이다. 두꺼비 줄 돌리기는 좌우 줄을 휘돌리다가 무릎 사이로 줄을 통과시키는 것이고, 파도 줄 돌리기는 줄을 앞서 감았다가 뒤로 풀어내며 뛰는 동작이다. 회오리 줄 돌리기는 줄을 옆으로 돌리며 방향 전환과 함께 머리 위로 줄을 돌리는 동작이다. 이와 같이 다양한 기초, 중급, 고급 동작들을 통해 줄넘기 운동의 세부적인 지도내용을 확인할 수 있다. 이러한 동작들을 익히고 응용하여 줄넘기의 기능과 능력을 높일 수 있다.