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[고전문학] 만복사저포기의 구조

『萬福寺樗蒲記』에 나타난 作家意識考察-現界와 異界의 對立構造를 中心으로Ⅰ. 序論Ⅱ. 本論1. 金時習의 生涯와 『金鰲新話』의 創作背景2. 金時習의 文學觀3. 作家意識의 反影樣態(1) 愛情의 問題(2) 現界와 異界의 對立構造(3) 佛敎的背景設定의 理由(4) 對立構造의 解消方式4. 石室의 意味Ⅲ. 結論參考文獻Ⅰ. 序論『金鰲新話』는 최초의 小說{)류향춘, 『萬福寺樗蒲記』에 대하여 ,『국어과교육』제5집(부산교대 국어교육연구회,1985),p.107.이자 최초의 傳奇小說{)蘇在英, 『金鰲新話』의 文學的價値 ,한국고소설연구회(아세아문화사,1992),p.7.로 국문학사상 매우 중요한 작품으로 평가되고 있다. 최초의 소설이니 만큼 소설 장르로서의 한계 또한 없지 않으나, 내용·기교·작가의식에 있어서 훌륭한 문학적 가치를 지니고 있으며, 한국 문학사에 있어 한국소설의 출발점으로서 후대 소설에 많은 영향을 주었다는 의의를 지닌다.{)李應百·金圓卿·金善豊,『國語國文學資料辭典』,(韓國辭典硏究社,1994),p.441.「萬福寺樗蒲記」,「李生窺牆傳」,「醉遊浮碧亭記」,「南炎浮洲志」,「龍宮赴宴錄」의 다섯 편이 수록되어 있는『金鰲新話』는 지금까지 크게 두 가지 관점에서 그 작품 창작의 배경이 연구되어 왔다. 중국문학의 영향, 즉 瞿佑의 『剪燈新話』의 절대적 영향아래서 모방되었다는 관점과 金時習의 주체적 의식에 의한 당대 사회 현실의 반영이란 관점이 그것이다.{)김정석, 『金鰲新話』에 나타난 金時習의 創作意識-「萬福寺樗蒲記」를 중심으로 ,『계명어문학』제6집(계명어문학회,1991),pp.265∼288.물론 金時習이 평소에 『剪燈新話』를 애독하였던 것을 보면 그것의 영향을 전적으로 배제할 수 없는 것이나, 당대의 현실 상황과 연관하여 전기적 작품이 출현될 수 있는 사회적 분위기가 마련되고 있었다는 점을 감안할 때 비록 형식면에서는 중국소설의 영향을 받았지만 소설의 내용적인 측면에서는 金時習의 독자적인 의식이 반영되었다고 보아야 옳다.本考에서는, 그렇다면 과연 『金鰲新話』위한 일이었다. 이로부터 거짓 미치광이가 되어 세상을 흘겨보고 조롱하며 국내의 명승지는 모조리 찾아다니면서 슬픈 노래로써 자신의 시름을 달래기도 하였다.金時習은 20세 전후의 芳年期를 제외하고는 중년에 孝寧大君의 권고로 왕실의 譯經事業에 잠시 참여했을 뿐 줄곧 방랑, 기구한 생화로 일관하였으니, 세간에서 그를 詩僧, 狂僧, 奇人이라한 것도 이러한 그의 생애를 가리켜 이른 말이다.{) 李載浩,『金鰲新話』,(과학사,1980),pp.8∼10.이처럼 金時習은 그의 생애 대부분을 우울하고도 비참하게 보내었다. 위에서도 언급하였듯이 時習이 이러한 삶을 살 수밖에 없었던 것은 세조의 왕위찬탈이라는 사건이 결정적 계기가 되었다. 자신의 보장된 입신출세의 길이 한 순간에 막혀버렸다는 개인적인 실망도 있었겠지만, 그는 그보다도 당대의 옳지 못한 정치현실에 대하여 심한 회의를 느꼈을 것으로 보인다. 그렇지 않았다면 그는 어떤 방식으로든 관직의 길을 택하였을 것이다. 하지만 그가 다시는 벼슬에 뜻을 두지 않았다는 사실에 비추어 볼 떠 이는 자명한 사실이다.이러한 방랑과 기이한 행적으로 말미암아 그는 두 번의 결혼을 하였으나 가정에 정착하지 못하였으며 이로 인해 그는 심한 愛情의 缺乏을 느꼈을 것이다. 따라서 그이 작품속에서 이러한 愛情의 문제가 관건이 될 수 있음은 어렵지 않게 이해된다. 그러나 이러한 性的 욕구의 표출은 단지 문학을 통한 카다르시스에 그치지 않고 작품 내에서 작용하여 결말 부분에서 現世克服의 의지를 더욱 선명히 부각시키는 역할을 하고 있다.그에게 단 하나의 벗이 있었다면 그것은 詩였으며 文學이었다. 그로인해 그는 당대 현실에 대한 嘲笑와 비웃음을 문학이라는 양식을 통해 반영함으로써 그의 작품들은 자신이 느낀 懷疑와 더불어 現實批判意識이 내재되어 있다고 보인다. 또한 「萬福寺樗蒲記」가 남녀의 愛情에 바탕을 두고 있다는 점도 작가가 처해있던 당시의 현실과 무관하지 않다고 생각된다.2. 金時習의 文學觀한 작품의 분석을 위해서는 그 작품을 지은 작가의 文學觀을 살피이 가공의 환상적 세계 창조와 이의 수용이라는 측면에서 접근할 수 있고, 後者의 해석은 石室에 감춘 의식, 즉 세상과 이글의 내용이 상충되는 불화음 때문에 밝히지 못한 진실을 담은 글이라는 의미와도 상통한다. 그러나 「風流奇話」로 감동을 줄 수 있는 글이 가치있는 의미를 지닐 수 있다는 인식을 일치한다.美如春變如雲 아름답긴 봄꽃같고 변화롭긴 풍운같아風流話柄在一擧 풍류로운 사연 모두 다 있다네{) 김정석, 전게 논문, 재인용, p.6.莫把高唐神境事 고당의 정사 신기하다 자랑마오風流話柄落人間 풍류로운 사연 인간세상에 전해지리니{) 金時習, 『金鰲新話』, (양우당, 1977),p.18.여기에서도 풍류로운 사연을 통해 感化의 효과를 생각했다.한편 당시의 科場의 文을 비판하면서 문장에 대한 金時習의 생각을 담은 글에서도 이와 관련된 내용을 말하고 있다. 겉으로 보기엔 아름다운 듯하나 뜻이 얕은 글은 새벽이슬, 봄 서리 같이 그 생명력이 짧으니 虛飾多言을 삼가라는 것이다.따라서 金時習은 간곡한 뜻을 담은 글은 사람의 마음을 감동시켜 생명력이 무궁무진하다는 주장을 하고 있다. 이렇게 볼 때 金時習의 문학적 인식은 感人에 두고 있음을 알 수 있다. 雕飾과 美文보다는 진솔한 표현을 통해 심지어는 허구적인 창작 방법을 동원해서라도 사람의 마음을 감동시켜야 한다고 하였다. 金時習의 이러한 성향은 세속의 형식적인 틀에 얽매이기 보다는 자유로운 의식을 펴 나갈 수 있는 터전이 된다고 하겠다.3. 作家意識의 반영 양태(1) 愛情의 問題「萬福寺樗蒲記」의 사건의 발단은 주인공 梁生의 외로움에서 비롯된다. 작품 서두에서 잘 나타나고 있다.(1) 전라도 남원부에 양씨 姓을 가진 서생이 살고 있었는데 일찌기 부모를여의고는 아직 장가를 들지 못하고 萬福寺 동쪽방에 홀로 살고 있었다.{) 김시습, 상게서, P.10(2) 一樹梨花伴寂寥 한 그루 배꽃나무 외로움을 달래주나可憐辜負月明宵 휘영청 달 밝으니 허송하기 괴롭구나靑年獨臥孤窓畔 푸른 꽃 홀로 누운 호젓한 들창가로何處玉人吹鳳蕭 어느집 이쁜 님이오게 되며 이는 悲劇的結末을 暗示한다.이러한 작품의 구조를 택한 것은 金時習의 당시 상황과 밀접한 관련성을 띤다. 즉, 現界는 金時習이 처해있는 現實이며, 異界는 金時習이 추구했던 이상적인 세계이다. 다시 말하면 세조의 왕위찬탈이 없었고 세종의 약속대로 자신이 政治界로 입문하여 마음컷 펼쳐보고자 했던 바로 그 꿈이며 바램이었던 것이다. 그러나 당시의 金時習의 상황에서는 자신이 갖고 있는 의식들이 정당한 것으로 여겼기에 현실을 포기하고 異界로 뛰어들 순 없었다. 또한 『九雲夢』과 같은 환몽 구조를 설정했다면 그것은 극히 自嘲的이고 패배적인 인상을 줄 수 있다. 그러므로 金時習은 現界에 異界를 끌여들어 자신의 이상을 실현하고픈 욕구를 표현하되 결국은 그것은 현실의 것이 될 수 없음을 인식함과 아울러 이미 그것을 떠나보낼 준비를 하고 있었던 것이다. 그리하여 그 가장 悲劇的終末을 보여준 뒤 주인공의 행적을 통하여 그것의 극복을 구상하였던 것이다. 그러므로 결말 부분의 처리를 우리는 단지 비극적인 인간 좌절로 보아서는 안된다. 뒤에 論하겠지만 그것은 작가가 취할 수 있었던 최선의 방법이었으며 소설속에서는 가장 逆說的으로 현실을 비판하고 있는 것이다.이 작품에서 모든 관심은 梁生의 행위에 집중이 된다. 梁生이 만난 女鬼는 작품 서두에서 부처에게 祭를 올리며 기도하는 모습에서 어쩌면 梁生과 맞먹을 만큼 불행하고 가련한 여인으로 비취지기도 한다. 그러나 梁生을 주인공으로하여 살펴본다면 女鬼는 梁生에게 이별이라는 좌절을 안겨주는 존재에 불과한 것이다. 이것은 女鬼의 행동을 차례로 살펴보면 알 수 있다. 梁生이 女鬼와 삼 일을 보내는 동안 梁生이 의심하여 물어보았을 때 女鬼는저도 사람입니다. 무슨 의심하는 일이 있으십니까? 당신께서는다만 아름다운배필만 얻으면 되지 않습니까?{) 이재호, 전게서, p.32.라고 말함으로써 梁生에게 철저히 의도적으로 자신의 존재를 속이고 있다. 또한 삼 일이 지난 뒤 자신의 부모님에게 소개하여 자신을 위한 祭를 올리게 함으로써 여귀 자신은 恨적 배경을 작품속에 반영할 수밖에 없었는가에 대해 살펴보기로 하자우선 金時習은 불교에 매우 조예가 깊었던 것으로 보여진다. 金時習이 불교와 만나는 것은 그가 삼각산 중흥사에 입산하던 때인 수학기의 말기를 전후한 것으로 추측된다. 그러나 그는 은둔기에 들어서는 21세부터는 실제 승복을 걸치고 중노릇을 하게 된다. 그것은 그가 하급무관의 집안에서 태어나 선대의 화려했던 가문을 살리겠다는 큰 꿈을 안고 수학하였으나, 겹치는 가정비극, 유일한 희망이었던 과거에의 실패 등으로 말미암아 消極的이요 感性的이었던 그는 실의에 빠져 승복을 걸치고 방랑의 길을 떠나게 된 것이다. 그러나 그가 승복을 걸쳤다고 해서 승려가 된 것은 아니었다. 그가 승복을 걸친 것은, 그것이 바로 목적이 아니라 은둔을 위한 하나의 수단이었으니 다음 글에 이런 점이 잘 나타난다.또한 저는 본디 불노 등 이단을 좋아하지 않으면서 중과 짝했던 것은원래 物外人이요, 산수 또한 물외경이기에, 이몸이 물외에서 놀고 싶어중과 벗하며 산수간에 노닐었던 것입니다.{) 매월당집 문집(21) 상유자한서, p.36이렇게 物外人으로 관서, 관동, 호남 등지를 유람한다. 이때부터 그는 자의든 타의든 간에 불교에 의지하여 거의 일생을 보내게 된다. 그러기에 그가 불교를 방랑의 수단으로 삼았다 하더라도, 그의 불교에 대한 이론적 지식은 해박했다고 보여진다. 이는 그가 거의 10년 가까운 방랑 끝에 서울에서 효령대군의 권에 못이기어 세조의 佛經諺解事業을 도와 내불당에서 교정의 일을 맡아본 데서도 알 수 있다. 이토록 불교에 정통한 그였기에 소설이 불교를 배경으로 했던 것은 지극히 자연스러운 것이다.뿐만아니라 작품내에서 불교의 역할을 파악하자면 작품의 결말 부분에서 梁生의 행적을 단지 좌절이라는 데에 묶어두지 않고 그보다 한 단계 더 높은 解脫의 경지로 해석할 수 있는 근거를 제공한다. 이것은 아래에서 다루기로 한다.(4) 對立構造의 解消方式앞에서도 언급했듯이 이 작품은 梁生과 女鬼의 사랑이 도저히 이루어질 수 없는 근본적인 .

인문/어학| 2001.10.24| 16페이지| 1,000원| 조회(655)

금오신화, 김시습, 만복사저포기

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