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행복한 왕자를 읽고

행복한 왕자‘행복한 왕자’는 자신을 희생하며 불쌍한 사람을 돕는다는 교훈적인 내용이다. 우리 사회에도 자신을 희생하며 남을 위해 도움을 주는 사람들이 많이 있다. 아직은 행복한 왕자 같은 사람이 많이 있는 것 같아서 다행이다. 이런 사람들이 없다면 우리 사회는 얼마나 삭막하고 추울까. 왕자의 심장만은 녹지 않은 것처럼 사람들의 따뜻한 마음이 사라지지 않았으면 좋겠다. 왕자는 높은 곳에 동상으로 세워지면서 불쌍한 사람들을 보게 되어 슬픔에 잠긴다. 우리 주변에도 잘 보이지는 않지만 불쌍한 사람들이 많이 있다. 하지만 대부분의 사람들은 왕자와는 다르게 불쌍한 사람들을 보게 되어도 모른 척 그냥 넘어가는 경우가 많이 있다. ‘행복한 왕자’는 어린이를 위한 동화라지만 어른들도 읽고 마음의 변화를 느낄만한 내용이다. 나도 이 책을 읽으면서 마음속으로 찔리는 부분이 많았다. 길을 가다가 바구니를 들고 계신 할머니, 할아버지들을 보고도 외면하고 지나친 적이 많이 있다. 그 사람들을 돕는다고 해서 내가 피해를 보는 것도 아닌데, 나의 작은 정성에도 그 사람들에게는 큰 도움이 될 텐데도 그냥 지나쳐버렸다. 올 해도 겨울이 되어 추위에 떨 많은 불쌍한 사람들에 대한 자선이 이루어질 것이다. 이번에는 꼭 그냥 지나치지 말고 그 사람들을 도와주어야겠다.사람들은 금, 보석으로 뒤덮인 왕자의 모습을 보고 행복한 왕자라고 불렀지만 이 때의 왕자는 행복한 왕자가 아니라 불행한 왕자였다. 높은 곳에 있게 되어 불행한 사람들을 보게 되었는데 도울 수 있는 처지가 못 되어 항상 슬픔에 잠겨있었기 때문이다. 왕자가 제비의 도움으로 자신의 몸에 붙어있는 금, 보석으로 그 사람들을 도왔을 때는 왕자는 아주 행복했다. 하지만 사람들은 보기 흉하다며 빨리 치우고 서로 자신의 동상을 세우자고 하였다. 왕자와 제비 모두 자신을 희생하면서까지 불쌍한 사람들을 도왔지만 그렇게 된 이유를 모르는 사람들에게 외면당했다. 동화 속에서만 가능한 이야기이겠지만, 이 사람들 모두를 동상으로 세우고 싶다. 이 사람들의 태도로 보아서는 불행한 사람들을 보고도 도와줄 것 같다는 생각은 들지 않지만 뭔가 깨닫는 것이 있지는 안을까? 나라를 위해 일해야 하는 사람들 중에 자기이익만을 채우고 사치 속에 살아가는 사람들도 왕자처럼 동상으로 세워져 불행한 사람들을 보고 슬퍼하며 자신을 희생하며 도움을 줄 수 있다면 얼마나 좋을까.

독후감/창작| 2007.01.03| 1페이지| 1,000원| 조회(785)

감상문, 왕자, 행복한 왕자, 행복한

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화랑도의 자각과 인본윤리

제4절 화랑도의 자각과 인본윤리1.화랑도사상의 연원과 삼교(三敎)의 주체적 자각1)화랑도사상의 연원①화랑국선제도-풍월도를 중심으로 형성된 국선사상을 제도화한 것->삼국을 통일할 수 있는 정신적인 원동력②화랑국선제도의 시행-민간 집단으로 출발한 청년단체가 원화(源花 또는 原花)라는 미모의 두 낭자를 지도자로 하여 형성->양가의 남자를 중심으로 재편=>원활한 국정 수행에 필요한 인적 자원이 풍부하게 조달③화랑도의 생활-도덕적 품성의 함양을 위해 가악을 통한 심성 순화, 요산요수를 통하여 자연과의 합일을 통한 우주적 자아의 확립에 몰두->국가의 유사시 호국의 선봉에서 역할④명칭의 유래-미모의 여자를 화주로 삼으려 하고 그 명칭을 원화라고 함->신라와 고구려의 건국설화에서 나타난 선도 신모와 하백녀 유화의 선녀 관념에서 비롯됨남자를 무리의 지도자로 옹립할 때도 그를 화랑이라 부르게 함->본래 여성을 상징하는 '화낭(花娘)'-고구려 건국설화의 천제자 해모수를 '천왕낭'이라고 한 명칭에서 유래⑤화랑제도의 사상적 근간-화랑을 국선이라 함, 화랑국선제도를 실시한 진흥왕 자신이 신선도를 숭상->선도사상을 근간으로 형성⑥화랑국선제도 시행 목적-국가의 부흥을 위해->풍월도의 흥작이 필요하다고 인식->화랑국선제도 시행2)삼교의 주체적 자각①풍월도-국선 제도의 근본바탕이 되는 사상을 나타내는 개념고유사상인 신도사상을 바탕으로 외래의 선도사상을 주체적으로 수용하여 형성된 한국 선도사상, 단순한 삼가사상의 혼합체가 아님②신도사상-한국사상의 근원이자 중국사상의 근원->중국의 유, 불, 도가가 전래되었을 때 전통사상의 재자각을 통하여 주체적 수용 가능*진흥왕이 불교를 숭상하면서도 신선도를 좋아하고 정치에 있어서 효제충신의 도를 치국의 원리로 삼을 수 있었던 것도 바로 전통사상인 풍월도의 자각이 있었기 때문->삼교의 가르침을 아무런 갈등 없이 숭상할 수 있었고 국가 부흥 원동력이라 생각할 수 있었음③풍월도의 삼가적 성격*불교적 측면-관념적인 차원을 넘어서서 인간 실존의 내면적 자각에 의하여 개시되어지는 광명세계로서의 불국정토를 제시하여 국가적 이념과 종교적 신념을 주었다.*선도적 측면-자연과 더불어 생활하면서 직접 체험을 통하여 자연의 존재원리를 체득함으로써 무위이무불위(무위에 이르게 되면 못하는 일이 없다)의 품성을 길러서 도와 더불어 소요하는 경계를 제시*유교의 측면-인간의 존재의의 내지는 가치를 자각하여 인본주의적 인도사상을 제시2.화랑오계와 충효정신1)화랑오계(세속오계)*화랑오계-삼교사상을 인간의 도덕원리적 측면에서 계율적으로 표현한 것①살생유택계(산 것을 죽임에 가림이 있어야함)-인간과 자연물과의 관계에 있어 인간생명에 도움을 줄 수 있는 시의성과 대상물을 가려 적의한 살생만을 허락한 인본주의 윤리정신에 입각한 계목->현실적으로 충효를 실천하는 힘찬 원동력

인문/어학| 2007.01.03| 2페이지| 1,000원| 조회(260)

화랑도, 화랑, 화랑도의 자각, 인본윤리

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세종 업적을 어떻게 평가할 것인가

세종 업적을 어떻게 평가할 것인가《조선 국왕 이야기》(1)태조무예와 용병술 외에 카리스마적인 자질과 리더쉽도 갖추고 있다.자부심이 강하하고 겸손하게 자신의 재주를 감추기 보다 적절하게 자신감과 무예를 과시하는 성격이었다. 무섭고 엄한 지휘관이었지만 함부로 처형을 하거나 치졸하게 혹형을 가하면서 억지 권위를 세우려 하지 않았다. 소박하고 질박했으며 솔직한 풍모가 있었고, 결단이 빠르고 일단 결심이 서면 밀어붙였다고 한다.(2)정종성격이 순박하고 충실했으며 부친과 형제간에 정이 깊었다. 국왕으로서는 드물게 인간미가 넘치는 인물이었고, 태종이 말하기를 “우리 상왕은 고금에 만나기 어려운 분이다”라고 할 정도로 정치적 욕심이 없고 우애와 의리가 두터웠다고 한다.국가를 운영하는 안목과 전략은 부족했지만 속이 깊고 삶의 지혜를 갖춘 사람이었다. 성품이 따뜻하고 인자해서 항상 관용했다고 한다.(3)태종태조의 아들 중 유일한 과거 급제자이고 학문수준이 높고, 독서량이 많고 글을 잘 지었다. 생각과 판단이 대단히 현실적이고 결정과 실천 사이에 빈틈이 없는 신속한 판단력과 추진력을 함께 보유함. 또한 정치가의 필수품인 연기력까지 갖추었다.★왕자의 난을 일으켰을 때 죽일자와 살릴자, 유보자를 미리 정해 놓고, 죽이기를 결정한 자에 대해서 망설임이 없었음 ☞ 뛰어난 리더이고 정치가임을 알 수 있다.(4)세종다방면에서 열심히 공부했다.(역사, 법학, 천문, 음악, 의학)선현과 선학의 교훈과 이론을 존중하고 높은 가치를 부여함. 대단한 집중력과 주의력, 사고력을 갖춘 인물이었다. 애민정신이 투철하여 백성을 위한 교화와 교육의 이념을 실천하였다.⇒한글(훈민정음)창제(5)문종공부하기는 좋아했지만 운동은 싫어했다. 심성이 굳어서 의지가 있고 주관이 뚜렷했으며 어린 시절 강한 사명감과 자제력을 가졌다.(6)단종아둔하거나 자기 의식이 부족한 사람은 아니었다. 너무 어린 나이에 보위에 올라 실권은 없었다.★황표정사(黃標政事) ⇒인사행정에 있어서 단종은 관원을 알지 못해 재상들이 미리 낙점한 사람 옆에 노란 표식을 해 놓고 단종은 그냥 그것을 보고 결재하던 것을 풍자하는 말(7)세조예리하고 통찰력이 있고 상황판단이 빠른 점은 그의 특별한 장점이었다. 그의 단점은 자신의 단점을 인정하지 않고 자신의 성품을 아주 사랑했고 자신이 아주 예리하고 통찰력 있는 인물이라 생각했다는 것이다. 자기 중심적이고 제멋 대로인 성격이었고, 대를 위해 소를 아낌없이 희생하는 잔인성을 가지고 있었다.정조1.성 밖을 나온 군주국왕 스스로 궁성과 도성의 바깥으로 나와 백성들과 직접 만나는 기회를 많이 가짐역대의 여러 왕?왕비들의 능들을 두루 참배(재위 24년간 총75회의 능원 행차)효도 표시, 유교 윤리의 실천을 스스로 보이는 의미, 백성들과 직접 만나는 기회평민들의 상언제도가 획기적으로 발달상언, 격쟁에 필요한 여러 가지 제도적 조치를 강구하여 일시적인 처사로 그치지 않도록 함2.규장각과 장용영규장각- 정조 왕정의 핵심기구로서 다양한 기능과 역할을 수행군주 내지 왕실의 위상을 드높이기 위한 것아침?낮?저녁 하루 세 차례 경연실시장용위란 새로운 금군 조직 발족장용위(호위부대) -> 장용영(중앙군영으로서도 가장 규모가 큰 것으로 발전)자주 도성 밖 행차를 하고 있었기 때문에 그 행렬을 호위할 금군 강화의 필요성구 정치세력을 억제하기 위한 정치적 의도종래의 비변사 중심의 정치운영의 전통에 제동을 거는 한편, 근위병 제도인 장용위를 군영 규모로 확대 발전시키면서 구신 벌열세력들의 기존 5군영에 대한 지배권도 약화시킴정조 정치의 안정성을 보장3.성군절대주의론대학에 대한 줄기찬 탐구경연 자리에서 대학의 명덕을 논제로 삼았을 뿐더러 초계문신제도 시행 후 초계문신들과의 강의 회동에서도 자주 이를 토론의 논제로 삼음만천명월주인옹자서 - 신민을 수많은 천수로, 군주인 자신을 그 위에 하나씩 담겨 비치는 밝은 달에 비유한 것달(임금)과 물(백성)의 일체성 강조 자신의 명덕이 서민에 미치는 것신하의 역할이 그렇게 강조되지 않은 특징붕당을 깨서 군주가 주도한 정치의 개별적 보필자로 존재하는 것이 마땅하다고 함정조의 정치사상 성군절대주의 유교적 계몽절대군주거의 같은 시기 유럽의 계몽절대군주들의 사상과 유사한 점이 많다 계몽군주들은 스스로 지적 탐구를 계속하여 나라 안에서 가장 완전한, 훌륭한 사람이 되어야 한다는 지표를 세우고 그것을 정치적 절대권 행사의 근거로 삼고자 했음객관성 확보를 위해 법치 추구 명덕사상의 추구를 통해 성인의 세계에 직접 도달하여 모든 백성에게 공정하게 혜택을 베풀 수 있는 정치를 추구대전통편의 편찬을 비롯해 법제도의 쇄신에 많은 노력4.노비제 혁파의 구상모든 백성에게서 발생하고 있는 사회적인 문제들을 국왕이 처리해야 할 중요한 임무로 생각사노비의 경우 노비의 규정 자체를 모두 없애고 용고의 법을 새로 도입하여 노비의 주인과의 관계를 고용관계로 바꾸고 이에 대한 의무관계도 본인 자신에 한하고 새로 출생하는 자손들에게는 그것을 물리지 않도록 한다는 것노비제 혁파 결의를 굳힌 직후 지병인 부스럼병으로 죽음을 맞게 됨정조의 훙거 후에도 지지 세력에 의해 계속 추진세종대왕의 업적과 남북의 인식 차이1. 세종을 바라보는 남북의 인식북한 - 역사의 주체를 자주적이고 창조적인 인민으로 보기에 역사 서술에서 왕 개인을 전면으로 드러내지 않음. (한글창제, 과학. 기술의 발전, 음악의 발전 등에서 다룸)남한 - 군사, 교육, 지방제도의 정비 등까지 위대한 왕으로 위인전 등에서 서술.2. 세종과 세종 년간의 업적이미 역사 시간과 위인전을 통해 많이 교육받았기 때문에 생략.3. 훈민정음 창제와 그 성격에 대한 인식남북의 공통된 견해 - 훈민정음 창제를 자랑스러워하며, 그 과학성과 실용성을 높게 평가,우리 민족의 가장 소중한 문화유산의 하나로 여김.남북의 인식 차이 - 훈민정음의 창제 배경과 성격 (남북의 사회 현실 차이에서 비롯)1) 북의 [조선통사] : 왕으로서 세종 개인의 역할과 당시의 사정보다는 인민의 삶에 어떤(참고문헌 P.176) 가능성을 열어주었으며, 국문학 발전과 우리 민족어 발전에 어떤 계기가되었는가를 강조. (인민의 가능성 중점)2) 남의 [한국사신론] : 훈민정음을 창제하려 한 세종 개인의 의지 강조.(당시 지배적인 현상 설명 중점)3) 북한은 당시 지배계급의 창조성과 발전에 이바지한 역할은 간략하게 다루고 역사의 주인으 로서 당시와 현실을 잇는 인민의 관점에서 인민이 읽을 수 있는 글을 사용하였으나 남한은 창제과정이나 관련 서적 편찬 간행한 내용의 자잘한 것들은 잘 다루고 있지만 조각조각을 그 대로 설명하는 것을 넘어 전체적 상을 내놓는데는 서툴다. 이는 현 사회의 주도계층이나 계급 의 문제점을 겉으로 드러내지 않으려 하며, 조각 글을 읽고 역사의 전체상을 만들어내는 것을 독자에게 떠넘기고 있는 것.4. 북방 개척에 대한 인식1) 북 - 여진과의 평화와 친선을 내세우고 인민의 자주적이고 창조적인 힘을 역사발전의 주된 동력으로 봄. 그러나 애국주의의 그늘 아래 계급적 갈등이 사라진 것으로 보임. 북한 정권이 현재 자리잡고 있는 그 지역이 민족의 활동영역으로 다시 들어오는 역사적 과정에 대한 설명이기 때문에 그 과정에서 겪은 인민들의 고통이 진취적이고 자발적인 것으로 바뀌고 만 듯한 느낌.2) 남 - 개척과정에 대한 구체적 설명 위주. 새로 개척한 북방 지역에 대한 애정이 적음.자기들이 사는 지역에 갇힌 듯한 면을 보임3) 조정 요구 - 북한의 관점에 남한의 구체적 내용에 대한 분석을 보완.5. 과학.기술에 대한 인식1) 북 - 전체적 흐름 중시. 인민생활의 필요와 창의력 강조2) 남 - 세종과 참여 인물들의 지위를 배려하는 대신 전체적 흐름 소홀.3) 남.북의 문제점 - 과학과 기술의 발전을 주체적으로 이룩하면서 근대 이후 사회를이끌어 오지 못하여 논리적으로 그 의의를 설명하지 못함.4) 지배이념을 뒷받침하는 세계관의 큰 틀과 생산력 수준의 제약을 상부구조 전체의 관점 에서 재구성하고 그 위에 과학과 기술의 내용 등을 현재적 관점에서 재평가해야 구조 적인 설명이 가능해 질 것임.6. 세종의 업적을 어떻게 평가할 것인가1) 역사에서 개인의 기여나 구실을 평가하기란 매우 어렵다. (영웅주의 사관)2) 왕조사회에서 최고 정책결정자(왕)의 구실도 사회발전에 따라 규정되는 현상으로 이해하려는 큰 시각과 구조적인 접근 요청.3) 세종의 한 인간으로서 성실히 노력한 면 이해해야 할 것임.

사회과학| 2007.01.03| 4페이지| 1,000원| 조회(728)

평가, 세종, 인식, 업적

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지도로서의 교육

제3장 지도로서의 교육교육이라는 것은 지도, 통제, 안내의 형식으로 나뉘어 진다. 안내라는 말은 교육받는 개인의 타고난 능력을, 협동을 통해서 조장해 준다는 뜻이고 통제는 교육받는 사람의 저항을 불러일으킨다는 뜻을 나타내고 지도는 교육받는 사람의 능동적인 경향이 아무 목적 없이 산만해지는 것이 아니라 연속적인 진로를 따라 이끌어진다는 뜻을 나타내는 중립적인 용어 이다. 이들은 어떤 특정한 시점에서 작용하는 충동을 특정한 구체적 목적에 집중시키는 것이며, 일련의 계속적인 행위에 순서와 단독성을 부여하는 것이다.우리는 말을 물까지 몰고 갈 수는 있어도 물을 마시게 할 수는 없다는 말과 같이 물리적으로 통제를 한다고 해서 도덕적 결과를 갖고 올 수는 없는 일이다. 하지만 현재의 교육은 물리적으로 통제하는 성격이 강하다. 물을 떠다 먹여주는 식인 경향이 크다. 우리가 바라는 결과를 얻는 데에 개인의 참여적 성향을 활용함으로써 그의 내부에 내재적 지속적인 지도 능력을 올바르게 개발할 기회를 잡아야 할 것이다.사물에 대하여 다른 사람들이 가지는 것과 동일한 관념을 가진다는 것, 다른 사람들과 같은 마음이 된다는 것, 그리하여 사회집단의 진정한 성원이 된다는 것은 곧 사물이나 행위에 대하여 다른 사람이 부여하는 것과 동일한 의미를 부여한다는 뜻이다. 이런 것이 없다면, 공동의 이해라든가 공동생활이라는 것이 불가능하다. 이런 것이 있기 때문에, 공동의 활동에서 각각의 개인은 다른 사람들이 하는 일에 비추어 자신의 일을 보며, 또 자신이 하는 일에 비추어 다른 사람들의 일을 본다.언어에 의하여 우리는 과거의 인간 경험을 공유할 수 있으며, 현재의 경험을 폭 넓고 풍부하게 할 수 있다. 그러나 학교교육에서 이 언어라는 도구를 사용하는 데에는 위험이 따른다. 주입식으로 가르친다든가 맹목적으로 흡수하는 학습이 어디서나 교육의 맹점으로 지적되고 있는데도 아직까지 그 결함에 깊이 빠져있다. 교육이 실제에서 실지로 시행되기 위해서는 학교 환경에 도구와 물적 자료가 갖추어져서, 오늘날 현실에서는 보기 어려울 정도로, 학교가 행하는 장소로 되어야 한다. 언어는 공동의 활동과 관련을 맺어야 한다는 조건에 맞게 사용됨으로써, 더욱 생생하게, 또 효과적으로 사용되어야 한다. 나도 주입식 교육의 피해자인 것 같다. 백번 듣는 것 보다 한번 보는 것이 더 효과적이란 말도 있지만 내가 받은 교육은 모두 말 뿐이었다. 어떻게 하면 어떻게 된다. 직접 보지 않아서 이해가 되지 않더라도 그냥 외워야만 했다. 그럴만한 여건이 갖추어져있지 않기 때문이다. 선생님과 학생 간에 말로 하는 직접적인 교육보다는 실제 실험, 자료 등 매체를 통하여 보고 느낄 수 있는 간접 교육이 더욱 효과적일 것 같다. 말로 주입시키는 것 보다 매체를 통한 학습이 머리 속에 깊이 인식되고 원리도 쉽게 이해 할 수 있을 것이다.

교육학| 2007.01.03| 1페이지| 1,000원| 조회(168)

민주주의와 교육, 지도로서의 교육

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학교 폭력에서 보는 교육

학교 폭력에서 보는 교육1.선배의 영향 - 중학교나 고등학교에 진학하면 선배들이 신입생중에 몇 명을 찍는 다고 한다. 그렇게 해서 찍힌 아이들은 불량 서클에 가입할 수밖에 없고 학교 폭력의 주인공이 되는 것이다.2.집단 우월감 - 그런 집단속에 있기 때문에 다른 사람보다 우월감을 갖고 다른 사람에 대해 폭력을 행사하게 된다. 또 집단속에 묻혀 혼자일 때는 하지 못하는 것을 겁 없이 하게 되는 것 같다.3.가치관 - 사회가 변동하면서 가치관이 변화하고 학교에서 폭력이 존재하는 문화가 된 것 같다.4.대중매체의 영향 - 대중매체의 과장된 보도와 영화, 드라마 속에서의 폭력적 소재들로 모방범죄가 나타나게 된다.5.가정환경 - 부모의 이혼, 주변사람들의 무관심속에서 나쁜 길로 빠지게 되므로 그런 아이들을 바른 길로 인도해줄 환경이 필요하다.아직 학교에서는 제대로 된 상담이 진행되지 않고 있는데 전문 상담교사도 배치하고 매주 상담시간을 정하여 학생들의 문제를 해결하고 학교폭력에 대해 알고 대책을 마련할 수 있도록 해야 할 것 같다.선생님과 부모님 등 주위의 관심이 필요하다. 아이들이 나쁜 길로 빠지지 않도록 관심을 가져주고 나쁜 길로 빠지더라도 바른 길로 인도해 줄 수 있도록 많은 관심을 가져야 할 것 같다.교육은 환경과 밀접한 관계를 갖고 있다. 환경에는 자연적 환경과 사회적 환경이 있는데 교육과 환경의 관계에 대해 루소와 듀이는 다른 주장을 했다.루소는 ‘에밀’에서 교육을 외적 환경(사회 ·가족)이나 습관 ·편견의 나쁜 영향에서 어린이를 보호해서, 그의 이른바 ‘자연’의 싹을 될 수 있는 대로 자유롭고 크게 뻗어나가게 하자는 데 있다. 자연 환경 속에서 해야 하며 사회 환경과 격리시켜야한다는 한마디로 집약하면 ‘자연으로 돌아가라’는 자연주의를 주장했는데 이 주장은 비현실적이다.존 듀이는 교육을 사회적 관계 속에서 이루어진다고 주장하여 사회적 환경을 최대한 교육적으로 바꿔야 한다고 했다.

교육학| 2007.01.03| 2페이지| 1,000원| 조회(215)

교육, 폭력, 학교, 학교폭력

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