歐陽修 <朝中措> 다시 읽기 ― 구양수의 자아 인식과 인생관 변화를 중심으로 (Rereading Ouyang Xiu’s Chao Zhong Cuo)

서지정보

· 발행기관 : 한국중어중문학회
· 수록지 정보 : 중어중문학 / 91호 / 69 ~ 96페이지
· 저자명 : 이은주

초록

<朝中措>는 嘉佑 元年(1056), 당시 翰林學士를 지내던 歐陽修가 揚州 부임을 앞둔 劉敞을 전송하는 송별연에서 지은 詞로, 상편에서는 과거 구양수가 양주 平山堂에 머물던 시기를 회상하고 하편에서는 유창에게 전하는 당부를 주된 내용으로 한다. <조중조>는 표면상으로 비교적 단순해 보이지만, 상하편 사이 8년이라는 시간 동안 구양수의 정치적, 개인적 경험을 상기하며 <조중조>를 다시 읽는다면, 그 행간 사이에 담긴 메시지는 그리 단순하지만은 않다.
상편에서 과거의 양주 태수인 구양수가 宋 士大夫로서 추구하는 與民同樂의 가치를 강조했다면, 하편의 유창에게 건네는 당부에서는 공적 신분인 지방관으로서의 즐거움보다는 개인 구양수가 추구하는 즐거움이 강조된다. 이는 구양수의 변화된 자아 인식과 인생관이 반영된 것으로, 본 논문에서는 구양수 詩文과 관련 자료 겹쳐 읽기를 통해 <조중조> 다시 읽기를 진행했다.
양주를 떠난 후 8년 동안 구양수는 眼疾을 비롯한 각종 질환에 시달렸고, 皇祐 4년(1052) 모친 鄭씨 별세를 비롯하여 그와 가까이 지내던 尹洙, 蘇舜欽, 范仲淹 등이 연달아 사망했다. 또한, 至和 1년(1055) 賀登位國信使 자격으로 행했던 거란행은 구양수의 신체적 고통과 客愁를 가중시켰다. <조중조>는 이런 상황에서 구양수가 자신과 정치적, 학문적, 개인적 친분을 쌓아온 知己 유창에게 건네는 진심 어린 당부인 것이다.
이 밖에, 본 글에서는 구양수가 詞를 통해 메시지를 전달했다는 점에 주목했다. 북송 초 문인들이 詞를 대하는 태도와 詩文을 대하는 태도에는 분명한 온도 차가 존재했는데, 그들은 사 창작을 비공식적 성격을 지닌 개인의 사적 영역으로 인식했다. 구양수가 유창에게 전하는 메시지의 성격은 문인 사대부의 공적인 글쓰기인 詩나 文이 아닌 詞에 적합한 것이었고, 당시 문단 영수였던 구양수는 이 점을 명확히 간파하고 있었을 것이다. 즉, 구양수는 송 사대부로서 추구하는 가치와 즐거움, 衰翁으로서 느끼는 인생 감회와 즐거움을 <조중조> 詞를 통해 보다 진실되고 솔직하게 표현할 수 있었던 것이다.

영어초록

Chao Zhong Cuo is a Ci(詞) created in 1056 by Ouyang Xiu, who was then a Hanlin Academy scholar, at a farewell party to send Liu Chang to Yangzhou. In the first part, Ouyang Xiu recollected the time when he had stayed at the Pingshan Hall in Yangzhou, while in the second part, he mainly passed along his requests to Liu Chang. It seems comparatively simple at first glance, but if you read it again, recalling what he experienced politically and individually for eight years between the first and second parts, the message between the lines is not simple at all.
In the first part, Ouyang Xiu, a former viceroy of Yangzhou, emphasized the value of ‘having pleasure common with the people (與民同樂)’ that he pursued as a scholar-official of the Song Dynasty, while in the second part, he emphasized the pleasure that he pursued as an individual rather than as a local official, through his requests to Liu Chang. This reflected the change in his self-awareness and view of life, and this study attempted to read Chao Zhong Cuo again by overlapping his poetry and related materials.
For eight years after leaving Yangzhou, Ouyang Xiu suffered from various diseases including eye trouble, and his close friends Yin Zhu, Su Shunqin, and Fan Zongyan died one after another, after his mother had died in 1052. In addition, when he went to Khitan as a messenger in 1055, he had a double whammy of physical pain and mental solitude as a stranger in an unfamiliar land. Created in this context, Chao Zhong Cuo was a sincere message from Ouyang Xiu to Liu Chang, a friend with whom he had built political, academic, and personal rapport.
Besides, this study paid attention to the fact that Ouyang Xiu delivered the message through the Ci. In the early days of the Northern Song Dynasty, there existed a clear difference between the way writers treated the Ci(詞) and the way the poetry(詩) and prose(文), and they recognized the Ci as a private territory of an individual with an informal character. His message to Liu Chang was appropriate for the Ci in its character, not the poetry or prose, which was the official writing of the literary noblemen, and as he played a leading role in the literary circles at the time, he must have clearly seen through it. In other words, through Chao Zhong Cuo, Ouyang Xiu was able to more openly express not only the value and pleasure he pursued as a scholar-official of the Song Dynasty, but also the sentiment and delight he felt as an “old man”.

참고자료

· 없음