본문내용
1. 개혁신학이란 무엇인가?
1.1. 종교개혁 사상의 표어
종교개혁 사상의 표어는 "오직 성경, 오직 그리스도, 오직 은혜, 오직 믿음, 오직 주께만 영광"이다. 이는 칼빈을 비롯한 종교개혁자들이 천명한 핵심 신학 사상으로, 하나님의 절대 주권을 강조하는 개혁주의 신학의 근간을 이루고 있다.
첫째, "오직 성경"은 성경 말씀만이 진리를 판별하는 유일한 권위라는 사상이다. 둘째, "오직 그리스도"는 구원이 오직 예수 그리스도의 십자가 공로로만 가능하다는 사상이다. 셋째, "오직 은혜"는 구원이 인간의 어떤 조건과 상관없이 오직 하나님의 전적인 은혜로만 이루어진다는 사상이다. 넷째, "오직 믿음"은 오직 믿음을 통해서만 구원에 이른다는 사상이다. 다섯째, "오직 주께만 영광"은 구원받은 자가 무엇을 하든 오직 하나님의 영광만을 구해야 한다는 사상이다.
이러한 종교개혁 사상의 표어는 하나님의 주권과 구원의 은혜에 대한 핵심적인 진리를 천명한 것으로, 개혁신학의 근간을 이루고 있다고 할 수 있다.
1.2. 칼빈주의 전통에서의 하나님의 주권적 은총 사상
칼빈주의 전통에서의 하나님의 주권적 은총 사상은 개혁신학의 큰 특징이다. 칼빈주의에서는 하나님의 절대적인 주권과 그에 따른 주권적 은총 사상을 강조한다""
개혁신학자들이 정립한 중요한 교리 중 하나가 TULIP이다. TULIP은 다음의 다섯 가지 교리를 의미한다: 전적 타락(Total Depravity), 무조건적 선택(Unconditional Election), 제한된 속죄(Limited Atonement), 항거할 수 없는 은혜(Irresistible Grace), 성도의 견인(Perseverance of the Saints). 이는 하나님의 주권적 은총 사상을 반영한다""
칼빈주의 전통에서는 유아 세례를 중요하게 여기는데, 이는 아이의 운명이 부모의 신앙에 달려있는 것이 아니라 오직 하나님의 주권적 은혜에 달려있다고 보기 때문이다. 또한 하이델베르크 요리문답에서도 참된 신앙은 오직 하나님의 은총에 대한 전적인 신뢰라고 강조한다""
이처럼 칼빈주의 전통에서는 하나님의 절대적인 주권과 그에 따른 주권적 은총 사상을 핵심적으로 강조한다. 이는 개혁신학의 큰 특징이라고 할 수 있다"
1.3. 주권적 은총 사상의 우주적 차원
개혁신학에서 주권적 은총 사상의 우주적 차원은 하나님께서 역사와 우주의 주권적 통치자로서 그 안에서 자신의 의지를 실현하신다는 것을 의미한다. 개혁신학자들은 하나님의 주권이 단순히 개인의 구원에 국한되는 것이 아니라 역사와 우주 전체에 미친다고 보았다.
칼빈은 하나님의 절대 주권이 모든 영역과 차원에 적용된다고 강조하였다. 그에 따르면 하나님은 역사와 우주의 주권적 통치자로서, 그 안에서 자신의 구원의 뜻을 실현하신다. 이는 개혁신학의 핵심 사상인 하나님의 주권과 영광의 사상이 우주론적이고 역사적인 차원으로 확장된 것이다.
개혁신학자들은 하나님께서 세상의 모든 일과 사건, 그리고 개인들의 삶을 주권적으로 통치하시며 자신의 구원의 목적을 이루어가신다고 믿었다. 이는 단순히 개인의 구원에 국한되는 것이 아니라 역사와 우주 전체에 걸친 하나님의 주권적 통치와 섭리를 의미한다.
따라서 개혁신학에서 주권적 은총 사상의 우주적 차원은 하나님께서 역사와 우주의 전체적인 과정 속에서 자신의 구원의 뜻을 실현해 가시는 것을 의미한다고 볼 수 있다.
2. 하나님의 영원한 선택사상
2.1. 선택교리: 주권적 은총의 표현
선택교리는 하나님의 주권적 은총의 표현이다. 하나님께서는 창세 전에 이미 일부 사람들을 구원하기로 선택하시고 나머지는 버려두셨는데, 이것이 선택 혹은 예정 교리이다. 이는 구원의 근거가 전적으로 하나님 자신 안에만 있다는 것을 말한다.
선택교리에 따르면, 하나님께서는 창세 전에 이미 일부 사람들을 구원하기로 선택하셨지만 다른 사람들은 버려두셨다. 이는 하나님의 주권적 선택이며, 인간의 공로나 기여와는 무관하다. 구원받는 이들은 오직 하나님의 은총으로 말미암아 구원받는 것이지, 자신의 노력이나 자격 때문이 아니다.
선택교리는 하나님의 주권적 구원 의지를 드러낸다. 인간의 구원이 전적으로 하나님의 은총과 선택에 달려 있다는 것을 강조한다. 이는 구원론 뿐만 아니라 삼위일체 하나님의 영원한 계획과도 연결된다. 하나님께서는 창세 전부터 일부 사람들을 구원하시기로 선택하셨으며, 이는 성부 하나님의 영원한 예정, 성자 하나님의 구속 사역, 성령 하나님의 중생과 성화 사역으로 이어진다.
선택교리는 역사적으로 어거스틴, 루터, 칼빈 등에 의해 발전되어 왔다. 이들은 하나님의 주권적 선택과 은혜만이 구원의 근거라고 주장했다. 이는 당시 로마 가톨릭 교회의 공로주의에 반대되는 입장이었다. 개혁신학자들은 선택교리를 통해 하나님의 주권과 영광을 옹호하고자 했다.
요약하면, 선택교리는 하나님의 주권적 은총의 표현으로서, 구원의 근거가 전적으로 하나님 자신 안에 있음을 강조한다. 이는 개혁신학의 핵심 사상 중 하나로, 삼위일체 하나님의 구원 계획을 드러내는 교리이다.
2.2. 영원한 선택과 유기
영원한 선택과 유기는 개혁신학의 핵심 교리 중 하나이다. 칼빈주의 전통에서 하나님의 주권적 은총 사상은 인간의 구원과 멸망이 전적으로 하나님의 영원한 선택에 의해 결정된다는 것을 강조한다.
개혁교회는 전통적으로 예정론을 강조해 왔는데, 이는 타락한 인간이 자신의 힘으로는 구원받을 수 없고 오직 하나님의 주권적 은총에 의해서만 구원받을 수 있다는 믿음에서 비롯된 것이다. 하나님께서는 영원 전부터 구원받을 자와 멸망받을 자를 예정하셨다는 것이 개혁교회의 입장이다.
어거스틴은 모든 사람에게 은혜를 베푸시지 않는 하나님의 주권성을 강조하였고, 루터 역시 예정에 관한 질문은 의미가 없다고 하며 이를 접근 불가능한 신비로 여겼다. 개혁교회는 어거스틴과 루터의 이러한 예정론을 계승하여 발전시켰다.
칼빈에 있어서 예정론은 그의 신학 체계에서 매우 중요한 위치를 차지한다. 그는 기독교강요 2장 '신앙에 관하여'에서 교회를 정의하기 위해 예정 교리를 사용하였으며, 제네바 교리문답에서도 신의 작정에 대한 추상적 사변이 아니라 목회적, 실존적인 경험과 연관시켜 다루었다. 또한 예정론은 그의 4권 교회론에서 다루어졌는데, 이는 신자의 견인에 대한 격려를 위한 것이었다.
개혁신학자들은 예정론이 기독교적 숙명론이 아니라 하나님의 주권적 은총과 그에 대한 찬양을 드러내기 위한 것이라고 보았다. 즉, 예정 교리의 의도는 신자의 견인에 대한 격려이며, 구원의 성공과 미래가 오직 하나님께 있다는 것을 보여주는 것이다.
다만 일부 신학자들은 예정론이 지나치게 강조되어 오히려 인간의 책임성을 약화시킬 수 있다고 비판하기도 했다. 하지만 개혁신학자들은 예정론과 더불어 인간의 책임성도 함께 강조하였다.
2.3. 어거스틴과 루터의 예정 사상
어거스틴은 모든 사람에게 은혜를 베푸시지 않는 하나님의 주권적 선택을 강조했다. 그는 인간이 전적으로 타락했기에 하나님의 자비로운 구원을 위해서는 하나님의 주권적 선택이 필요하다고 보았다. 어거스틴은 하나님께서 일부 사람들을 선택하여 구원하시고 일부 사람들을 버리신다는 이중 예정의 개념을 제시하지는 않았지만, 하나님의 선택이 이루어지는 과정에서 일부 사람들이 구원받고 일부는 버려지게 된다는 사실을 인정했다.
이와 달리 루터는 예정에 관한 질문들에 대해 접근하기를 거부했다. 루터는 예정이 불가해한 신비이며 인간의 이해를 넘어서는 것이라고 보았다. 그는 예정에 대한 호기심과 탐구 자체를 의미 없는 것으로 여겼는데, 이는 피조물인 인간이 창조자 하나님의 신비를 파악하려고 해서는 안 된다고 생각했기 때문이다.
요컨대, 어거스틴은 하나님의 주권적 선택에 따른 이중 예정을 인정했지만 루터는 예정의 문제에 대해 접근하기를 거부했다고 할 수 있다.
2.4. 개혁교회의 예정사상
개혁교회의 예정사상은 하나님의 주권적 은총에 대한 신학적 표현이다. 개혁교회는 성경에 기록된 예정 교리를 그대로 받아들이며, 이는 하나님의 구원 사역이 인간의 공로나 노력이 아닌 전적으로 하나님의 주권적 은총에 의해 이루어진다는 신념에 기반한다.
개혁교회의 예정사상은 크게 다음과 같은 특징을 가진다. 첫째, '제2스위스 고백'은 영원한 정죄라는 예정의 부정적 측면에 대해 입장을 퇴색시킴으로써 예정 교리에 대한 과도한 강조를 경계하였다. 둘째, 개혁신학의 핵심은 예정이 아닌 하나님의 주권사상이며, 예정은 시간 이전의 하나님의 주권적 섭리의 한 표현일 뿐이다. 셋째, 베자는 웨스트민스터 신앙고백에서 예정을 가장 중요한 주제로 다루지만, 칼빈은 교회를 정의하기 위해서만 예정 교리를 사용하였다. 넷째, 칼빈에게 예정 교리의 의도는 신자의 견인에 대한 격려이며, 구주 예수 그리스도를 통해 하나님 예정을 바라보아야 한다는 것이다.
결국 개혁교회의 예정사상은 하나님의 절대 주권과 은총에 초점을 맞추며, 이는 단순한 숙명론이 아닌 하나님께 대한 찬양과 영광을 위해 제시된 교리라고 볼 수 있다."
2.5. 칼빈에 있어서 예정 사상의 위상
칼빈에 있어서 예정 사상의 위상은 근본적인 교리가 아닌 하나님의 주권 사상에서 파생된 것이다. 기독교강요 2장 '신앙에 관하여'에서 칼빈은 교회를 정의하기 위해서만 예정 교리를 사용하였다. 제네바 교리문답에서도 신의 작정에 대한 추상적 사변이 아니라 목회적, 실존적인 경험과 연관지어 다루었다. 즉, 믿고 믿지 않는 이유가 인간의 경건성이 아닌 하나님의 주권에 있음을 강조하였다. 또한 예정론을 다룬 것은 기독교강요의 4권 교회론 직전이었는데, 이는 예정론이 교회론과 밀접히 연결되어 있음을 보여준다. 결국 칼빈에게 예정론의 의도는 신자의 견인에 대한 격려이며, 구주 예수 그리스도를 통해 바라보아야 한다는 것이다. 따라서 예정 교리는 기독교적 숙명론이 아니라 하나님의 주권적 은총과 영광을 찬양하는 것이 목적이라 할 수 있다.""
2.6. 예정 교리의 의도
예정 교리의 의도는 신자의 견인에 대한 격려이다"
예정 교리의 의도는 신자가 하나님의 주권적 은총 아래에서 구원의 길을 가도록 격려하는 것이다. 신자의 성공과 미래가 전적으로 하나님께 있다는 것을 보여주기 위함이다. 신자가 구주 예수 그리스도를 통해 하나님의 예정을 바라볼 때, 하나님의 주권적 은총과 영광을 확신할 수 있다.
예정 교리는 기독교적 숙명론이 아니라 하나님의 주권적 은총과 은총 찬양의 목적을 지닌다. 신자가 하나님의 주권적 섭리와 예정 아래에서 자신의 구원을 확신할 수 있게 하는 것이 예정 교리의 근본적인 의도인 것이다.
3. 인간의 부패한 본성, 책임성과 창조 질서에 대한 긍정
3.1. 인간의 부패한 본성
인간의 부패한 본성은 개혁신학에서 핵심적인 주제이다. 어거스틴은 선하게 지음 받은 인간이 죄로 인해 부패했다고 주장하며, 인간의 자유의지가 노예의지가 되었다고 보았다. 루터와 칼빈도 이러한 어거스틴의 견해에 동의하였다.
칼빈은 인간의 자유의지가 완전히 상실된 것은 아니라고 보았다. 타락한 인간에게도 여전히 하나님의 일반 은총이 존재하여, 세속적인 일에 대한 능력과 재능이 유용하게 발휘될 수 있다고 설명하였다. 하지만 인간이 스스로 하나님의 일을 행할 수는 없으며, 오직 하나님의 은혜로만 구원받을 수 있다고 보았다.
개혁신학자들은 이처럼 인간이 전적으로 부패했지만, 그럼에도 불구하고 죄에 대한 인간의 책임성을 강조하였다. 즉, 타락한 인간에게도 여전히 죄에 대한 책임이 있으며, 이는 하나님의 주권과 모순되지 않는다는 것이다. 하나님의 주권과 인간의 책임성은 양립 가능한 것으로 이해되었다.
또한 개혁신학자들은 창조 질서에 대한 긍정적인 태도를 보였다. 구속의 질서와 독립된 창조의 질서를 인정하고, 인간이 여전히 하나님의 창조물이라는 사실을 긍정하였다. 부패한 창조 질서의 변혁에도 관심을 가졌다.
이처럼 개혁신학은 인간의 부패한 본성을 인정하면서도, 하나님의 주권과 인간의 책임성, 그리고 창조 질서에 대한 긍정적 태도를 견지하였다. 이는 개혁신학의 중요한 특징이라고 할 수 있다.
3.2. 전적 부패의 의미
개혁신학에 따르면 인간은 타락으로 인해 전적으로 부패했다고 믿는다. 이는 곧 인간이 신적 본성으로부터 완전히 떨어져 나와 전적으로 죄에 물들어 있음을 의미한다.
칼빈은 인간의 전적 부패성을 강조했는데, 이는 아담의 죄로 인해 인간이 하나님과 단절되어 전적으로 부패하게 되었다는 것이다. 인간은 타락 이후 자신의 힘으로는 선한 행동을 할 수 없게 되었고, 회심과 구원받는 것조차 불가능하게 되었다. 즉, 인간은 타락으로 인해 영적으로 완전히 무력해졌으며, 이 상태에서 스스로 의로워질 수 있는 능력이 완전히 상실되었다는 것이다.
루터 역시 인간의 전적 부패성을 강조했는데, 그는 타락 이후 인간은 자유의지가 노예가 되어 오직 악만을 행할 수 있게 되었다고 보았다. 즉, 인간은 자신의 의지로는 선을 행할 수 없고, 오직 하나님의 은혜에 의해서만 구원받을 수 있다는 것이다.
이처럼 칼빈과 루터는 인간이 전적으로 타락했기 때문에 스스로의 힘으로는 구원받을 수 없다고 보았다. 그들은 인간의 전적 부패성을 통해 하나님의 주권적 은총만이 구원의 유일한 근원이라는 점을 강조했다. 이는 곧 인간의 의로움이나 선행으로는 구원받을 수 없고, 오직 하나님의 전적인 은혜로만 구원받을 수 있다는 개혁신학의 핵심 교리로 이어졌다.
3.3. 죄에 대한 인간의 책임성
인간의 부패한 본성에도 불구하고 죄에 대한 인간의 책임성은 인정되어야 한다. 개혁신학은 인간의 전적 부패와 타락을 강조하지만, 동시에 인간의 책임성과 창조 질서에 대한 긍정적 측면을 강조한다.
개혁신학에 따르면, 인간은 원죄로 인해 본성적으로 부패했지만 여전히 창조 질서 속에서 하나님의 형상을 지니고 있다. 그렇기에 인간은 자신의 행위에 대해 책임을 져야 한다. 어거스틴과 루터, 칼빈 등의 개혁신학자들은 인간의 전적 부패와 전적 무능력을 주장했지만, 동시에 인간이 자신의 죄에 대해 책임을 지어야 한다고 보았다.
개혁신학에서는 인간이 죄에 대해 책임을 지는 이유를 다음과 같이 설명한다. 첫째, 인간은 창조 당시 하나님의 형상을 따라 지음 받아 도덕적 의식과 자유의지를 가지고 있었기 때문이다. 둘째, 인간의 타락과 죄는 외적인 강요에 의한 것이 아니라 자발적인 것이었기 때문이다. 셋째, 하나님이 율법과 계명을 주신 것은 인간의 도덕적 책임성을 전제로 한 것이기 때문이다.
따라서 개혁신학은 인간의 부패한 본성과 전적 무능력을 인정하면서도, 하나님께서 인간에게 부여하신 도덕적 책임성과 자유의지를 강조한다. 이를 통해 인간은 자신의 죄에 대해 책임을 지며, 하나님의 구원의 은혜를 받아 성화되어 나아갈 수 있다는 것이다.
3.4. 창조 질서에 대한 긍정
개혁신학은 "창조 질서에 대한 긍정"을 강조한다. 개혁주의자들은 구속의 질서와 독립된 창조의 질서를 긍정하였다. 즉, 그들은 하나님의 창조 활동과 그리스도의 구속 사역을 구분하고 균형 있게 이해하였다.
인간이 타락하여 하나님과의 관계가 깨어졌지만, 개혁주의자들은 인간이 여전히 하나님의 창조물이라는 사실을 중요히 여겼다. 즉, 부패한 창조 질서가 변혁되어야 한다는 것에 주목하였다.
칼빈은 창조에 대한 긍정적 태도를 보였다. 그는 하나님의 창조 활동과 그리스도의 구속 사역을 구분하였고, 창조 질서 안에서 하나님의 영광을 보고자 하였다. 또한 타락한 인간이라도 하나님의 일반 은총 아래 있다고 보았다. 즉, 인간은 여전히 하나님의 형상을 지닌 존재이며 창조 질서 안에서 유용한 재능과 능력을 발휘할 수 있다고 믿었다.
이처럼 개혁신학은 창조 질서에 대한 긍정적 평가와 더불어 그 질서의 변혁을 요구한다. 인간은 비록 타락했지만 여전히 하나님의 형상을 지니고 있으며, 창조 질서 안에서 하나님의 주권과 영광을 드...
